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【合集】孝經(jīng)原文翻譯
孝經(jīng)原文翻譯1
曾子說(shuō)：“像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說(shuō)：“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的`臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢？”
孝經(jīng)原文翻譯2
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。然而以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。然而以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就然而依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，然而因?yàn)樗麄円蜓娜欢⒌肋@一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃然而出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不然而順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不然而在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也然而為君子所卑視的。君子的作為則不然而這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”
【讀解】
這一章書，然而因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有�？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都然而一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。
萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，然而他創(chuàng)作的。
從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃然而以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
圣人教人以孝，然而順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋�(gè)人的親愛(ài)之心，然而在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這然而人生的本性，然而良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就然而人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的`，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，然而天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如嚴(yán)君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對(duì)子，即然而嚴(yán)君，又然而慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，然而順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就然而逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。
有道德的君子，卻不然而那樣的作法，他講出話來(lái)，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都然而合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。
孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話，就然而說(shuō)明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７叮鵀槔习傩账》恕?/p>
孝經(jīng)原文翻譯3
【原文】
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅曰：「無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
【譯文】
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊�？鬃诱f(shuō)∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論然而尊貴還然而卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿。你知道那然而為甚么嗎？”
曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”
孔子說(shuō)∶“這就然而孝。它然而一切德行的根本，也然而教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都然而父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這然而孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這然而孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初然而從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就�！豆旁�(shī)文網(wǎng)經(jīng)·大雅·文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德��！’”
【讀解】
這一章書，然而全部孝經(jīng)的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容，就然而開(kāi)示全部孝經(jīng)的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的'孝治法則，定萬(wàn)世的政教規(guī)范，列為一經(jīng)的首章。
有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁�？鬃诱f(shuō)：“古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？”
曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對(duì)說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？
孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對(duì)，就告訴他說(shuō)：“前邊所講的至德要道，就然而孝道，這個(gè)孝道，就然而德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你”。
說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡然而一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都然而父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就然而孝道的開(kāi)始。
一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就然而立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就然而行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無(wú)論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便然而孝道的完成。
這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便然而承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便然而立身，這才然而孝道的完成。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說(shuō)：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續(xù)他的德行。
孝經(jīng)原文翻譯4
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊。孔子說(shuō)：“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”孔子說(shuō)：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的'終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力于國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就�！对�(shī)經(jīng)？大雅？文王》篇中說(shuō)過(guò)：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！”
孝經(jīng)原文翻譯5
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝�！�
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”
“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。大雅云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德�！�
孝經(jīng)原文翻譯6
用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的'。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)？小雅？小宛》里說(shuō)：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母�！�
孝經(jīng)原文翻譯7
【原文】
真君曰：孝自性具，教為后起。世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺(jué)①，智又誤用。圣人在上，惟教為急。教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)慎擇。賢良之師，化惡為善;不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸;教飯王應(yīng)夢(mèng)之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻②，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑③，越禮④犯紀(jì)，妄作無(wú)忌。雖欲救之，急難格化。如是為教，罪實(shí)非輕。
【注釋】
�、僖猓呵蹇瘫尽段牟⒔�(jīng)注解》中為“愚”。本書采用其說(shuō)法。罔覺(jué)：無(wú)知。
②匪僻：邪惡。
�、蹆搭B：兇狂且不易制伏。
�、茉蕉Y：不遵循禮儀法度。
【譯文】
真君說(shuō)：孝是人性中本來(lái)自有的，教育盡孝則是后來(lái)出現(xiàn)的。世人多半不孝，都是因?yàn)榱?xí)俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯(cuò)用心思。圣人在上，唯獨(dú)對(duì)于孝道而著急。教習(xí)孝道的責(zé)任，重要的是在師傅，尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導(dǎo)成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導(dǎo)學(xué)生，師傅有過(guò)錯(cuò)，并對(duì)過(guò)錯(cuò)負(fù)有責(zé)任;而如果教導(dǎo)不好的東西，其罪過(guò)就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì)教導(dǎo)人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀(jì)，胡作非為而沒(méi)有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕。
【原文】
藥石①之師，惟賢是與。行己②端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)。孝無(wú)畸形，因其本然，還所固有。朝敦③夕誨，幼育長(zhǎng)循，惟茲孝弟，化行是先。雖至愚氓，無(wú)不曉習(xí)。如是為教，功實(shí)不少。為功為罪，職豈易任。惟名尊嚴(yán)，其實(shí)如何?孝弟④是宗。能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違。自重在師，率教⑤在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。
【注釋】
�、偎幨汗艜r(shí)指治病的藥物和砭石，后比喻規(guī)勸別人改過(guò)向善。
②行己：謂立身行事。
�、鄱兀憾卮�;督促。
�、艿�(tì)：同“悌”，遵從兄長(zhǎng)。
�、萋式蹋郝�(tīng)從指教，遵從教導(dǎo)。
【譯文】
能夠?qū)讼蛏频腵師傅，只教人以賢良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導(dǎo)人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒(méi)有畸巧，不過(guò)依于人的自然本性，復(fù)歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導(dǎo)，長(zhǎng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導(dǎo)。雖是愚笨之平民百姓，也沒(méi)有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國(guó)君治理國(guó)家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應(yīng)當(dāng)自重自愛(ài)，弟子應(yīng)當(dāng)遵從教導(dǎo)。孝本來(lái)都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
【原文】
偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時(shí)省。一或干不孝，何能全弟行。罪愆①有攸歸，師實(shí)難卸任。能作如是觀，訓(xùn)之方有定。
【注釋】
�、僮镯�(qiān)：罪過(guò);過(guò)失。
【譯文】
偈說(shuō)：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責(zé)任。能夠有這樣的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)弟子才能有確定的準(zhǔn)則。
【原文】
又說(shuō)偈曰：教雖賴良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)。無(wú)自干不孝，徒然費(fèi)師訓(xùn)。
【譯文】
又有偈說(shuō)：教化雖然有賴好的師傅，人們也應(yīng)當(dāng)自己謹(jǐn)慎。無(wú)故做不孝的事情，就白白地浪費(fèi)了師傅的教訓(xùn)。
【評(píng)析】
教孝，即教訓(xùn)孝道。本章意在說(shuō)明，孝道雖為人之本來(lái)善性所具備，但有賴于良師的教導(dǎo)。
孝經(jīng)原文翻譯8
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：‘淑人君子，其儀不忒�！�
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也。”
孝經(jīng)原文翻譯9
孔子說(shuō)：“教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)比用禮教辦事更好的`了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯10
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不然而先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于然而所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的`事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就然而卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
【讀解】
這一章書，然而說(shuō)明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可然而沒(méi)有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可然而沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。
服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。
孝經(jīng)原文翻譯11
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬(wàn)有。群類成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺(jué)，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
�、僬婢旱澜虒�(duì)神仙的尊稱。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱文曲星。本是星名，即古代對(duì)南斗六星的總稱，最早稱為“文昌”。
�、谇骸吨芤住分素灾�，代表天。
�、劾ぃ骸吨芤住分素灾�，代表地。
④覆載：指天地養(yǎng)育及包容萬(wàn)物�！抖Y記·中庸》：“天之所覆，地之所載�！�
�、莅c：“民胞物與”的略稱。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛(ài)一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”
�、匏欤喉樌砷L(zhǎng)。《韓非子·難二》：“六畜遂，五谷殖。”
�、哔x形：賦予人或物以某種形體。
�、啻鞲呗暮瘢侯^頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
⑨真性：人體生命的自然本性。
【譯文】
真君說(shuō)：天為大父，地為大母。天地包容養(yǎng)育萬(wàn)物，以萬(wàn)物為同胞朋友。于是萬(wàn)物都得以順利生長(zhǎng)，各得其所。天地賦予形體以成就萬(wàn)物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過(guò)萬(wàn)物之上，成為萬(wàn)物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀于上，得以自然地順從其本性。人們?nèi)绻灿诂F(xiàn)實(shí)，不知不覺(jué)，就會(huì)迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養(yǎng)物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無(wú)有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關(guān)惻，母體擔(dān)虞③。縱令易誕，費(fèi)盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調(diào)。睡令安寢，戒勿動(dòng)搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
①字：懷孕;生育。
�、诘⑸�(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動(dòng)，泛指懷孕。
�、塾荩簯n慮，憂患。
�、苷彛后w察;體諒。
【譯文】
天地養(yǎng)育萬(wàn)物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產(chǎn)，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒(méi)有休止。胎兒在母腹中沒(méi)生下來(lái)的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時(shí)，母親性命都難以自保。父親關(guān)心悲傷，母親身體擔(dān)著憂患。即使容易生產(chǎn)，也是受盡各種憂勞苦楚。如果長(zhǎng)久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產(chǎn)后，閉門休養(yǎng)一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當(dāng)即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺(jué)就要使他安穩(wěn)地睡著，一定不去動(dòng)搖他�？诤澄镆晕桂B(yǎng)他，常解自己的衣服將他包裹著。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關(guān)煞①，急遽驚悸。吚唔解語(yǔ)，匍匐學(xué)行，手不釋提，心不釋護(hù)。子既年長(zhǎng)，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無(wú)②，計(jì)其婚媾。厥齡方少，諸務(wù)未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂(lè)。教之生計(jì)，教之成業(yè)。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
�、俣徽睿阂蚧继旎ǔ霈F(xiàn)的皰疹，由天花病毒引起的強(qiáng)烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關(guān)煞：指孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的災(zāi)禍、疾病等。引申指各種困難、難關(guān)。也指命中注定的災(zāi)難。
�、谟袩o(wú)：指家計(jì)的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關(guān)煞的時(shí)候，父母心中非常驚恐。當(dāng)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步之時(shí)，父母手不離左右，心里毫不放松對(duì)孩子的照顧。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，父母又恐怕其命不長(zhǎng)久，多方設(shè)法護(hù)持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產(chǎn)衣食，設(shè)法婚配。此時(shí)孩子年紀(jì)尚輕，各種事務(wù)尚未明曉。不管是出門還是在家，各個(gè)方面，父母無(wú)不掛念。情意殷切，長(zhǎng)吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因?yàn)橛懈改傅膽n慮，才有了子女安樂(lè)美好的生活。教授子女謀生之計(jì)，教授子女如何成就事業(yè)。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠(yuǎn)游，行旅風(fēng)霜，夢(mèng)寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚(yáng)樂(lè)與;子有小過(guò)，回護(hù)遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴;子若不肖，父母誰(shuí)倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
�、儆猓撼^(guò)，越過(guò)。
【譯文】
盡管子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，父母仍然像對(duì)待幼童一樣對(duì)其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過(guò)自己的食物;留作子女穿著的衣服，勝過(guò)自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔(dān)憂。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠(yuǎn)行，旅途風(fēng)霜?jiǎng)诳�，父母放心不下，常在睡�?mèng)中夢(mèng)到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優(yōu)點(diǎn)，父母就會(huì)贊美宣揚(yáng);如果子女有小的過(guò)錯(cuò)，父母總會(huì)袒護(hù)遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無(wú)德無(wú)才，那么父母還能依靠誰(shuí)呢?子女如果胡作妄為，就會(huì)連累父母，使其處于危險(xiǎn)的境地。不管有無(wú)做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構(gòu)植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時(shí)放置。形或暫離，心恒無(wú)間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達(dá)愁樂(lè)，存歿明幽⑤，皆如是心�；煦绯醴症�，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無(wú)不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無(wú)過(guò)親心。
【注釋】
①述：傳述，傳承;遵循前人說(shuō)法或繼續(xù)前人事業(yè)�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“述而不作，信而好古�！�
�、谔靵�(dǎn)：《尚書·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母�！辈躺蚣瘋鳎骸皝�，誠(chéng)實(shí)無(wú)妄之謂。言聰明出于天性然也。”圣人天性聰明，先知先覺(jué)，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬(wàn)民之父母。
③編戶：指中國(guó)古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶籍的平民，也稱庶人。編戶與不入戶籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
④氓：古代稱民為氓，此指未開(kāi)化的人。
�、菝饔模喝碎g和陰間。韓愈《赴江陵寄三學(xué)士》詩(shī)：“病妹臥床褥，分知隔明幽。”
�、藁煦纾褐赣钪嫘纬汕疤斓匚捶�、渾元一團(tuán)的狀態(tài)，古人想象中的天地開(kāi)辟前的元?dú)鉅顟B(tài)。
�、邜赔�(dá)：懇切�！秱�(jié)錄·達(dá)序》：“然心至誠(chéng)惻怛，有與斯人同憂共患之意。”
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長(zhǎng)，就必須培育;子女長(zhǎng)大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過(guò)是希望子女能夠順利成長(zhǎng);父親有所創(chuàng)造，無(wú)非是希望子女能夠傳承于后。父母養(yǎng)育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒(méi)有放下之時(shí)。既使身體暫時(shí)分離，父母的心也永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開(kāi)化之人般愚鈍，其愛(ài)子女之心，無(wú)不如此。不管是困厄還是顯達(dá)，不管是愁苦還是喜樂(lè)，不管是活著的還是已經(jīng)去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的`心也都如此。天地初開(kāi)，從古至今，普天遍地，愛(ài)子女之心真切連綿，作父母的無(wú)不如此。如同上天覆蓋萬(wàn)物，如同大地承載萬(wàn)物，溫和慈愛(ài)流盈，充滿天地之間。再大的慈悲，也比不過(guò)父母愛(ài)子之心。
【原文】
即說(shuō)偈曰：萬(wàn)般勞瘁有時(shí)休，育子辛勤無(wú)盡頭。字懷耐苦終無(wú)厭，訓(xùn)誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛(ài)護(hù)幾曾優(yōu)。子俱親自身栽養(yǎng)，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說(shuō)偈道：萬(wàn)般勞累都有停止的時(shí)候，只有養(yǎng)育子女的辛勞沒(méi)有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓(xùn)導(dǎo)告誡，循序漸進(jìn)，不怕索求。培養(yǎng)子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛(ài)護(hù)從來(lái)沒(méi)有猶豫過(guò)。子女都是父母自身養(yǎng)育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說(shuō)偈曰：真誠(chéng)一片結(jié)成慈，全無(wú)半點(diǎn)飾虛時(shí)。慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無(wú)涯。
【譯文】
又說(shuō)偈道：一片真誠(chéng)結(jié)成慈愛(ài)心，完全沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽。慈愛(ài)中養(yǎng)育子女聰慧成長(zhǎng)，生生不已沒(méi)有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會(huì)上陀羅尼③，一切救苦難，無(wú)過(guò)我親心。圣主仁君，救濟(jì)生靈，不忍一匹之不生，無(wú)如愛(ài)子心，靡所不至誠(chéng)。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
�、偕裰洌杭赐恿_尼。為神秘的咒語(yǔ)，故名神咒。原文中有多處類似的咒語(yǔ)。
②菩提心：菩提舊譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺(jué)，求正覺(jué)的心即菩提心。
③陀羅尼：又稱陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會(huì)上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會(huì)超越我父母的愛(ài)心。圣明仁慈的君主，救濟(jì)生靈，不忍心一個(gè)生物不能生長(zhǎng)，這都不如父母的愛(ài)子之心，父母的愛(ài)子之心，沒(méi)有不出于至誠(chéng)之心的。就是推究極為仁慈惠愛(ài)的人，誰(shuí)也不能夠超越父母二人的愛(ài)心。
【評(píng)析】
育子，即生養(yǎng)子女。本章從天地生養(yǎng)萬(wàn)物說(shuō)起，以闡明萬(wàn)物有賴于天地的滋養(yǎng)，子女有賴于父母的孕育，以此省示世人應(yīng)當(dāng)知道感恩盡孝。著重論述了父母生育子女的辛苦，父母對(duì)子女無(wú)微不至的守護(hù)，以及父母對(duì)子女各項(xiàng)事情的費(fèi)心籌劃。無(wú)論貧富貴賤，父母愛(ài)護(hù)子女的真切情感都是一樣的。世間萬(wàn)般情愛(ài)皆無(wú)法與父母對(duì)子女的至誠(chéng)親情相媲美。
孝經(jīng)原文翻譯12
文昌孝經(jīng)·開(kāi)經(jīng)啟原文及翻譯
開(kāi)經(jīng)啟
作者：佚名
浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺(jué)位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應(yīng)驗(yàn)子心堅(jiān)。
譯文
廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來(lái)都很重，而要想解救人們的災(zāi)難禍患，應(yīng)當(dāng)從行孝開(kāi)始。大道完成了人們的`本愿，文昌帝君提倡的孝道靈驗(yàn)無(wú)比，人們應(yīng)當(dāng)信心堅(jiān)如磐石。
注釋
�、僮襄�(chén)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認(rèn)為的祥瑞之色;宸，即北極星所在，后借指帝王所居。
�、趯毴A筵(yán)：也作寶花，珍貴的花。多指佛國(guó)或佛寺的花。筵，宴席。
�、壅X(jué)：覺(jué)悟。本指如來(lái)之實(shí)智，名為正覺(jué)。證語(yǔ)一切諸法的真正覺(jué)智。成佛也說(shuō)是“正覺(jué)”。
�、艽蠖矗杭创蟮�。
⑤應(yīng)驗(yàn)：原來(lái)的預(yù)言或估計(jì)與事后的結(jié)果相合或得到證實(shí)。
孝經(jīng)原文翻譯13
孔子說(shuō)：“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的'時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母
雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)3項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊�！�
孝經(jīng)原文翻譯14
曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎？”
孝經(jīng)原文翻譯15
曾參說(shuō)：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說(shuō)：“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭(zhēng)斗：用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的'東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩(shī)經(jīng)？小雅？節(jié)南山》篇中說(shuō)：‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�
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