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孝經原文翻譯
孝經原文翻譯1
孔子說：“教育人民互相親近友愛，沒比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的.兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”
孝經原文翻譯2
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。然而故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩文網云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不然而先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不然而先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不然而先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于然而所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就然而卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
【讀解】
這一章書，然而說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就然而政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就然而要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就然而合乎規定。所以非國家規定的'服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿天下，可然而沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可然而沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。
服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就然而如此。
孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。
孝經原文翻譯3
【原文】
真君①曰：乾②為大父，坤③為大母。含宏覆載④，胞與⑤萬有。群類成遂⑥，各得其所。賦形⑦為物，稟理為人。超物最靈，脫離蠢劫。戴高履厚⑧，俯仰自若。相安不覺，失其真性⑨。父兮母兮，育我者宏。兩大生成，一小天地。世人不悟，全不知孝。吾今明闡，以省大眾。
【注釋】
①真君：道教對神仙的尊稱。此指文昌帝君，為道教中主宰功名、祿位的神，又稱文曲星。本是星名，即古代對南斗六星的總稱，最早稱為“文昌”。
②乾：《周易》之八卦之一，代表天。
③坤：《周易》之八卦之一，代表地。
④覆載：指天地養育及包容萬物。《禮記·中庸》：“天之所覆，地之所載。”
⑤胞與：“民胞物與”的略稱。指以民為同胞，以物為朋友。后以“胞與”指泛愛一切人和物。宋代張載《西銘》：“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”
⑥遂：順利成長。《韓非子·難二》：“六畜遂，五谷殖。”
⑦賦形：賦予人或物以某種形體。
⑧戴高履厚：頭頂天，腳踩地。指人活在天地之間。
⑨真性：人體生命的自然本性。
【譯文】
真君說：天為大父，地為大母。天地包容養育萬物，以萬物為同胞朋友。于是萬物都得以順利生長，各得其所。天地賦予形體以成就萬物，人秉承性理以成之為人。于是人能夠超過萬物之上，成為萬物之靈，脫離愚笨蠢物。人頭頂天，腳立地，俯察于下，仰觀于上，得以自然地順從其本性。人們如果安于現實，不知不覺，就會迷失自己的自然本性。父母生育我的恩情最宏大。天地與父母兩大，生成人身一小天地。世人不自省悟，完全不知道行孝。我今天清楚闡明，以警醒大眾。
【原文】
乾坤養物，勞而不勞;父母生子，不勞而勞。自字①及妊，自幼迄壯，心力所注，無有休歇。十月未生，在母胎中，母呼亦呼，母吸亦吸。耽娠②如山，筋疼血滯，寢處不舒，臨盆性命，若不自保。父心關惻，母體擔虞③。縱令易誕，費盡勞苦。若或遲久，不行分娩，艱難震恐。死中幸生，幾舍其母，始獲其子。一月暗居，三年乳哺。啼即懷抱，猶恐不調。睡令安寢，戒勿動搖。含食以飼，貼衣以裹。諒④其饑飽，適其寒暑。
【注釋】
①字：懷孕;生育。
②耽娠(shēn)：耽：忍，受。娠：胎兒在母體中微動，泛指懷孕。
③虞：憂慮，憂患。
④諒：體察;體諒。
【譯文】
天地養育萬物，似辛勞而又不辛勞;父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自懷孕到生產，自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒有休止。胎兒在母腹中沒生下來的十月間，母親呼氣，胎兒也呼氣;母親吸氣，胎兒也吸氣。母親身懷妊娠之苦，如同身體壓著一座山一樣，周身筋骨疼痛，血脈凝滯，坐臥都不舒坦。分娩之時，母親性命都難以自保。父親關心悲傷，母親身體擔著憂患。即使容易生產，也是受盡各種憂勞苦楚。如果長久在母腹中，不能分娩，母親就更艱難恐懼。死里逃生，幾乎丟掉母親的性命，方才得到孩子。母親產后，閉門休養一月，乳哺孩子三年。嬰兒啼哭，當即抱在懷里，仍怕有不舒服。睡覺就要使他安穩地睡著，一定不去動搖他。口含食物以喂養他，常解自己的衣服將他包裹著。揣度孩子的饑飽，讓其冷熱適中。
【原文】
痘疹關煞①，急遽驚悸。吚唔解語，匍匐學行，手不釋提，心不釋護。子既年長，恐其不壽，多方保持。幸而克祐，籌劃有無②，計其婚媾。厥齡方少，諸務未曉。一出一入，處處念之。綢繆咨嗟，諄諄誡命。親心惆悵，子方燕樂。教之生計，教之成業。母誕維艱，父誨匪易。
【注釋】
①痘疹：因患天花出現的皰疹，由天花病毒引起的強烈的傳染病。天花是最古老的傳染病之一，也是死亡率最高的傳染病之一。關煞：指孩子在成長過程中遇到的災禍、疾病等。引申指各種困難、難關。也指命中注定的災難。
②有無：指家計的豐或薄。
【譯文】
在孩子出痘疹、犯關煞的時候，父母心中非常驚恐。當孩子牙牙學語、蹣跚學步之時，父母手不離左右，心里毫不放松對孩子的照顧。隨著孩子年齡的增長，父母又恐怕其命不長久，多方設法護持。僥幸能夠得到神靈庇佑，又要為其籌劃家產衣食，設法婚配。此時孩子年紀尚輕，各種事務尚未明曉。不管是出門還是在家，各個方面，父母無不掛念。情意殷切，長吁短嘆，懇切耐心地教誨勸告。正因為有父母的憂慮，才有了子女安樂美好的生活。教授子女謀生之計，教授子女如何成就事業。母親生育子女非常艱難，父親教誨子女也不容易。
【原文】
雖至英年，恤若孩提。食留子餐，勝如己餐;衣留子衣，勝如己衣。子若有疾，甚于己疾。有可代者，己所甘受。子若遠游，行旅風霜，夢寐通之。逾①期不歸，睛裂腸斷。子有寸善，夸揚樂與;子有小過，回護遮蓋，暗自傷心，恐其名敗。子惟賢能，父母有賴;子若不肖，父母誰倚?子若妄為，父母身危。作事未事，俱切親情。
【注釋】
①逾：超過，越過。
【譯文】
盡管子女已經長大成人，父母仍然像對待幼童一樣對其體貼入微。留作子女吃的飯食，勝過自己的食物;留作子女穿著的衣服，勝過自己的衣服。子女若有疾病，比自己得病還要擔憂。如有能夠代替子女承受的病痛，自己則甘愿忍受。子女如果遠行，旅途風霜勞苦，父母放心不下，常在睡夢中夢到。逾期不歸，父母則眼睛望穿，肝腸望斷。子女有微小的優點，父母就會贊美宣揚;如果子女有小的過錯，父母總會袒護遮掩，并暗自傷心，唯恐其名聲敗壞。子女只有賢良能干，父母才有依靠;子女如果無德無才，那么父母還能依靠誰呢?子女如果胡作妄為，就會連累父母，使其處于危險的境地。不管有無做事，都要貼合父母的心意。
【原文】
芽栽茁培，堂基構植。母勤子生，父作子述①，其行其志，不厭其苦。憐子念子，何時放置。形或暫離，心恒無間。貴如帝王，神如天亶②;顯如公卿，賤如編戶③，愚如齊氓④，皆如是心。窮達愁樂，存歿明幽⑤，皆如是心。混沌初分⑥，亙古及今，普天匝地，綿綿惻怛⑦，父母之心，無不如是。如乾覆物，如坤載物，和藹流盈，充塞兩間。莫大慈悲，無過親心。
【注釋】
①述：傳述，傳承;遵循前人說法或繼續前人事業。《論語·述而》：“述而不作，信而好古。”
②天亶(dǎn)：《尚書·泰誓上》：“亶聰明，作元后。元后作民父母。”蔡沈集傳：“亶，誠實無妄之謂。言聰明出于天性然也。”圣人天性聰明，先知先覺，首出庶物，故能作大君治于天下，又因此能成為萬民之父母。
③編戶：指中國古代除世家貴族、奴婢以外的編入戶籍的平民，也稱庶人。編戶與不入戶籍的王公大臣、官僚地主相比，必須按土地收入交納一定的賦稅。
④氓：古代稱民為氓，此指未開化的人。
⑤明幽：人間和陰間。韓愈《赴江陵寄三學士》詩：“病妹臥床褥，分知隔明幽。”
⑥混沌：指宇宙形成前天地未分、渾元一團的狀態，古人想象中的天地開辟前的元氣狀態。
⑦惻怛(dá)：懇切。《傷寒節錄·達序》：“然心至誠惻怛，有與斯人同憂共患之意。”
【譯文】
就像生物萌芽，就必須栽育;要讓其茁壯成長，就必須培育;子女長大后，還要為他們建筑庭堂，植立根基。母親勤勞，不過是希望子女能夠順利成長;父親有所創造，無非是希望子女能夠傳承于后。父母養育子女，不厭其苦。父母憐惜掛念子女，沒有放下之時。既使身體暫時分離，父母的心也永遠不會遠離子女。即使是如帝王般尊貴，如圣賢般聰明，如公卿般顯赫，又或者如平民般貧賤，如未開化之人般愚鈍，其愛子女之心，無不如此。不管是困厄還是顯達，不管是愁苦還是喜樂，不管是活著的還是已經去世的，也不管是在人世還是在陰間，父母的心也都如此。天地初開，從古至今，普天遍地，愛子女之心真切連綿，作父母的無不如此。如同上天覆蓋萬物，如同大地承載萬物，溫和慈愛流盈，充滿天地之間。再大的慈悲，也比不過父母愛子之心。
【原文】
即說偈曰：萬般勞瘁有時休，育子辛勤無盡頭。字懷耐苦終無厭，訓誨循徐不憚求。一葉靈根非易植，窮年愛護幾曾優。子俱親自身栽養，親老心猶為子籌。
【譯文】
于是說偈道：萬般勞累都有停止的時候，只有養育子女的.辛勞沒有盡頭。懷孕生育，忍受苦痛，從不厭煩。訓導告誡，循序漸進，不怕索求。培養子女智慧聰明不是容易的事情，父母終日愛護從來沒有猶豫過。子女都是父母自身養育的，父母人老后心里仍在為子女操心籌劃。
【原文】
又說偈曰：真誠一片結成慈，全無半點飾虛時。慈中栽養靈根大，生生不已自無涯。
【譯文】
又說偈道：一片真誠結成慈愛心，完全沒有半點矯飾虛偽。慈愛中養育子女聰慧成長，生生不已沒有盡頭。
【原文】
靈慈神咒①：佛菩薩菩提心②，大羅會上陀羅尼③，一切救苦難，無過我親心。圣主仁君，救濟生靈，不忍一匹之不生，無如愛子心，靡所不至誠。推極仁惠者，孰能逾二人。
【注釋】
①神咒：即陀羅尼。為神秘的咒語，故名神咒。原文中有多處類似的咒語。
②菩提心：菩提舊譯為道，求真道的心即菩提心。新譯為覺，求正覺的心即菩提心。
③陀羅尼：又稱陀羅那，陀鄰尼。譯作持，總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起的力用。講演武藝
【譯文】
靈慈神咒：佛菩薩的菩提心，大羅會上的陀羅尼，一切救苦救難的菩薩，都不會超越我父母的愛心。圣明仁慈的君主，救濟生靈，不忍心一個生物不能生長，這都不如父母的愛子之心，父母的愛子之心，沒有不出于至誠之心的。就是推究極為仁慈惠愛的人，誰也不能夠超越父母二人的愛心。
【評析】
育子，即生養子女。本章從天地生養萬物說起，以闡明萬物有賴于天地的滋養，子女有賴于父母的孕育，以此省示世人應當知道感恩盡孝。著重論述了父母生育子女的辛苦，父母對子女無微不至的守護，以及父母對子女各項事情的費心籌劃。無論貧富貴賤，父母愛護子女的真切情感都是一樣的。世間萬般情愛皆無法與父母對子女的至誠親情相媲美。
孝經原文翻譯4
孔子說：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的`能受到尊敬。《詩經？大雅？泂酌》篇里說：‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
孝經原文翻譯5
【原文】
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，然而故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩文網云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
【譯文】
曾子說∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃然而人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”
【讀解】
這一章書，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子以為保全身體，善養父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領悟。所以又說：‘你知道這個孝道的本源，然而從甚么地分取法來的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運轉四時。以生物覆幬為常，然而為天之經。地有五土之性，能長養萬物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。
人生天地之間，當效法天經地義以為常道，而實踐力行。但然而愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的`元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產孝養。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。
先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。對人對事，先實行敬謹和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法他的敬讓，不會發生爭端。誘導民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。
孔子引詩經小雅篇節南山章的這一段話，然而說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？
孝經原文翻譯6
【原文】
曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：然而何言與？然而何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上然而孝順了嗎？”孔子說∶“這然而甚么話呢？這然而甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子然而個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己然而個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他然而個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只然而遵從父親的命令，又怎么稱得上然而孝順呢?”
【讀解】
這一章書，然而講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過的各種孝道，就然而沒有講到父親有過，應該怎樣辦？所以問說：“從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我然而不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，然而不然而可以算為孝子呢？”孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆的說道：這然而甚么話呢？這然而甚么話呢？
孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還要斟酌其命令，然而否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七位賢臣諫諍，時進忠言，勇于匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無道，也不會失掉他的國。大夫然而有家者，如果有三個諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說可否，也不會失掉他的家。為士的，雖然而最小的官員，無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽，就集中在他的.身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會做錯事的，自然也就不陷于不義了。
無論君臣與父子，都然而休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣子的，應當陳明然而非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令然而否合宜，一味聽從，那就陷親于不義，怎么還能算他然而個孝子呢？
孝經原文翻譯7
【原文】
真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身①。立身之基，貴審其守。無身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來，不可或昧，當思在我。設處親身，愛子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當倍篤。遵規合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負父母，生而猶死。
【注釋】
①立身：安身處世，立身處世。
②不形：不顯露。
③淫佚：縱欲放蕩。
④粗暴：粗魯暴躁。
⑤九靈：指身中的九位神靈。
⑥三尸：亦稱“三蟲”、“三彭”。道教認為，人體內有三條蟲，或稱“三尸神”。
⑦兢兢：謹慎小心的樣子。
⑧塊然：木然無知貌。
【譯文】
真君說：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒有人身的初始之時，我的身體是從何處而來的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的.立場設身處地地想想，父母憐愛子女的身體，勝過愛護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在?父母愛我此身，是如此的關切，好好保護此身，怎能不關系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會化惡為善。凡有希望得到的東西，都會稱心如愿。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒有一點虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會辜負父母，雖生猶死。
【原文】
抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運動，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受。縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀見斯苦，發大慈悲，降生圣人，以時救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動，肆應⑦常普。如是守身，是為大孝。
【注釋】
①守真：保持真元精氣;保持本性。
②守形：專注于形體。
③匹婦：古代指平民婦女。
④欲海：愛欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。
⑤救度：救助眾生出塵俗，使脫離苦難。
⑥當身：自身，本人。
⑦肆應：指善于應付各種事情。
【譯文】
哪里會懂得人生，形體相貌完備，就會有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個身體的運動，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無非幫助他們實現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。
【原文】
即說偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。
【注釋】
①至性：指天賦的卓絕的品性。
②夙世：前世。佛教所指的已過去的一生。
【譯文】
即說偈道：雙親非常看重子女的身體，常常將自己的身體看輕。人們為什么反而背叛自己，損壞自身而違背父母?不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。
【原文】
又說偈曰：一切本來相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當務②。無量大道身，圓滿隨處足。
【注釋】
①惺惺：聰明，機靈。
②當務：當前應作之要務。
【譯文】
又說偈道：一切本來體相，從父母那里稟受而來。說自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個聰明的軀體，完成我當前應作的要務。成就無量大道身，隨處都圓滿充足。
【原文】
又說偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養玉符體。廣大不可限，生初豈有異。空聲警策
【注釋】
①中和氣：指元氣。
②金液：指金液還丹之氣，遍運四體，與道合真。
【譯文】
又說偈道：每個人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒有差異。
【原文】
孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①。化成即在當身內，現出千千萬億身。
【注釋】
①金剛不壞身：指修成正果的法身，不老不壞，萬劫長存。
【譯文】
孝子金身咒：唯有這個光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內顯現千千萬億個化身。
【評析】
守身，即保守其身，包括護持身體和涵養心性。人們應當節制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負父母的生育之恩。
孝經原文翻譯8
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這然而做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這然而教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這然而圣賢君子的`為政之道。為親人守喪不超過3年，然而告訴人們居喪然而有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算然而完成了作為孝子侍奉親人的義務。”
【讀解】
這一章書，然而孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當然而何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說：“一個善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下，就然而有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都然而因哀戚的關系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養，自然無有快樂于心的意思。這就然而孝子的哀戚真情之流露。”
喪禮上說：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生”就然而說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但然而不能有傷生命，滅絕天性。這就然而圣人的政治。守喪不過三年之禮，這就然而教民行孝，有一個終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。”
父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經原文翻譯9
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩文網云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說∶“君子教人以行孝道，并不然而挨家挨戶去推行，也不然而天天當面去教導。君子教人行孝道，然而讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，然而讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，然而讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，然而民眾的父母。’不然而具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書的意思，然而把至德的`義意，扼要的提出來，使執政的人，知道至德然而怎樣的實行。上章然而說致敬可以悅民，本章然而說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非然而親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了。”
孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：“一個執政的君子。他的態度，常然而和平快樂，他的德行，常然而平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩的意思，就然而說：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經原文翻譯10
孔子說：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的'責任。侍奉父母
雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。”
孝經原文翻譯11
孔子說：“從前，賢明的帝王奉事父親非常孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親非常孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的.人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經？大雅？文王有聲》篇中說：‘從西到東，從南到北，沒人不想悅服的。’”
孝經原文翻譯12
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的`話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這3點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經？大雅？烝民》里說：“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
孝經原文翻譯13
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的'。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經？小雅？小宛》里說：“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”
孝經原文翻譯14
【原文】
真君曰：吾今闡教，以示大眾。親存不養，親歿①不葬，親祚②不延。無故溺女，無故殺兒。父母客亡，骸骨不收，為大不孝。養親口體，未足為孝;養親心志，方為至孝。生不能養，歿雖盡孝，未足為孝;生既能養，歿亦盡孝，方為至孝。生我之母，我固當孝;后母庶母③，我亦當孝。母或過黜，母或載④嫁，生我勞苦，亦不可負。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何況生我。同母兄弟，我固當愛;前母⑤兄弟，我亦當愛。同氣⑥姊妹，我固當和，連枝妯娌⑦，我亦當和。我生之子，我固當恃;前室⑧遺子，我亦當恃。眾善家修，無不孝推。如是盡孝，始克為孝。始知百行，惟孝為源。
【注釋】
①歿(mò)：壽終;死亡。
②祚(zuò)：福。
③庶母：父之妾稱為庶母。
④載：再;重。
⑤前母：繼室所生的子女對父親前妻的稱呼。
⑥同氣：有血緣關系的親屬。
⑦妯娌(zhóu lǐ)：兄弟們的妻子的合稱。
⑧前室：前妻。
【譯文】
真君說：我今天闡明教法，以告知眾人。父母在世時，不對其贍養;父母去世后，不將其安葬，父母的福澤就不會延長。無故溺死女嬰，無故殺死兒子。父母客死他鄉，不去收埋骸骨，這些都是最大的不孝。只是奉養父母的衣食，還不算是孝敬;只有能夠體恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。父母在世時，不能盡到贍養的責任，待去世后雖然盡孝，但不足以算是孝敬;既能在父母在世時，盡到贍養的責任，又能在父母去世后盡孝，這才算是“至孝”。我的生母，我固然應當盡孝;后母庶母，我也應該盡孝道。我的母親或許因過失而被父親休掉，或者改嫁，但母親生育我的勞苦，也是不可以背棄的。幼年就失去父母而孤苦伶仃，恩愛養育我的養父母，都不可忘記，何況是親生父母。同母兄弟，我固然應當友愛;前母所生兄弟，我也應當友愛。親生姐妹，我固然應當和敬，對于妯娌，我也應當和敬。我的親生子女，我固然保愛;前妻所生的子女，我也應當保愛。一切善行，家人一起身體力行，無不是由此孝心推及而來。按照這個樣子來盡孝，才能夠真正為孝。于是開始知道百般品行，孝才是源頭。
【原文】
我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有虧。我孝父母，不愛子孫，不敦①宗族，于孝有虧。我孝父母，不和姻婭②，不睦鄉黨③，于孝有虧。我孝父母，不忠君上，不信師友，于孝有虧。我孝父母，不愛人民，不恤物命，于孝有虧。我孝父母，不敬天地，不敬三光④，不敬神祗，于孝有虧。我孝父母，不敬圣賢，不遠邪佞⑤，于孝有虧。我孝父母，財色妄貪，不顧性命，知過不改，見善不為，于孝有虧。淫毒婦女，破人名節，于孝有虧。力全名節，于孝更大。奉行⑥諸善，不孝吾親，終為小善;奉行諸善，能孝我親，是為至善。孝之為道，本乎自然，無俟勉強。不學而能，隨行而達。讀書明理，因心率愛，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無乖⑦無戾，孝理自在。茍具靈根⑧，知愛率愛，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝閫婦儀⑨。孝男端方⑩，孝女靜貞。孝男溫恭，孝女順柔。孝子誠愨，孝婦明潔。孝子開先，孝孫承后。孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國，一國斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成。通于上下，無分貴賤。
【注釋】
①敦：敦睦，互相友好和睦。
②姻婭：親家和連襟，泛指姻親。
③鄉黨：泛指鄉里、家鄉。
④三光：指日、月、星。
⑤邪佞：奸邪小人。
⑥奉行：履行。
⑦乖：違背;不和諧;不協調。
⑧靈根：靈性之根。
⑨閫(kǔn)：官里的道路，借指行孝的途徑。婦儀：婦女的容德規范。
⑩端方：正直;端莊。靜貞：嫻靜貞潔。溫恭：溫和恭敬。《尚書·舜典》：“溶哲文明，溫恭允塞。”愨(què)：誠實。明潔：清白;高潔。升：即升平。太平的意思。
【譯文】
我孝敬父母，不敬愛叔伯，不敬愛祖先，有損孝德。我孝敬父母，不愛子孫，不敦睦宗族，有損孝德。我孝敬父母，不和愛姻親，不與鄉鄰和睦，有損孝德。我孝敬父母，不效忠君上，對師友不講信用，有損孝德。我孝敬父母，不愛人民百姓，不憐恤萬物的生命，有損孝德。我孝敬父母，不禮敬天地，不禮敬日月星辰三光，不禮敬天地神明，有損孝德。我孝敬父母，不敬奉圣賢，不遠離惡人，有損孝德。我孝敬父母，非分地貪求財色，不顧性命，知道過錯而不悔改，見有善行可為而不去做，有損孝德。奸淫毒害婦女，破壞人家的名聲和節操，有損孝德。極力成全別人的名節，這算是大的孝行。雖能奉行各種善行，但不孝敬父母，終究只是小善;奉行各種善行，而又能夠孝敬父母，這才稱得上是“至善”。為孝之道，本于人心自然本性，沒有一點勉強。不通過學習就能實行，隨著自己的良心去做，所作所為自然就合乎孝道。讀書明白了道理，用良心統率愛，用良心統率敬，自然就能夠使孝圓滿。愚夫俗子，不經過雕琢，沒有不和暴戾之氣，自然合乎孝道。假使他們具有了靈明的根性，知道用愛心來統率愛，知道用敬心來統率敬，這樣，孝行就可以推行于外了。想知道在父母之前的孝敬，看兒子的容顏，就可以知道;想知道閨中女子的孝行，看婦女的容德威儀，就可以知道。孝子的行為端重大方，孝女文靜貞潔。孝子溫良恭敬，孝女順從柔和。孝子行事誠懇，孝婦持身清潔。孝子率先行孝，就必定會有孝孫繼承孝行。通過盡孝來修身，一身的品行就可以立正;通過盡孝來治家，全家就會和順;通過盡孝來治國，國家就會充滿仁愛;通過盡孝來治理天下，天下就會升平;通過盡孝來事奉天地，天地就會太平。孝道可以通達于天地，不分貴賤，都要盡孝。
【原文】
偈曰：世上傷恩總為財，誠比諸務尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財生民命如哺兒，祿奉君享如養親。本之慈孝為源流①，國阜人安萬物熙②。
【注釋】
①源流：事物的本末。
②阜：豐富;富有。熙：興盛。
【譯文】
偈說：世上恩情的傷害總是由于金錢的緣故，這比其他各種事務尤為關鍵。兄弟之間應該相互通融，相互謙讓，父母心里歡喜而家境也會吉祥。用錢財養育人民的生命就如哺乳幼兒，做高官事奉國君就如同贍養雙親一般。總之以慈愛孝道為源流，就會國家強盛，人民安居樂業，萬物萬事光明興盛。
【原文】
又說偈曰：子賴親安享①，不思盡孝易。若或罹②困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順③是一般。
【注釋】
①安享：安然享用。
②罹：遭受困難或不幸。
③承順：敬奉恭順。
【譯文】
又說偈道：子女因為依賴父母而得以安享，而不想著盡孝是否容易。只有遭受了困苦，才會知道盡孝的困難，難和易雖然不相同，但敬奉恭順父母卻并沒有不同。
【原文】
又說偈曰：今為辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴賢助，相厥內以治。后惟盡其孝，君得成其緒。婦惟盡其孝，夫得成其家。同氣因之協，安親無他意。自古賢淑妻，動即為夫規。上克①承姑順，下克撫媳慈。從來嫉悍婦②，動即為所惑。承姑必不順，撫媳必不慈。惟盡為妻道，方可為人媳;惟盡為媳職，方可為人姑。身有為媳時，亦有為姑日。我用身為法，后人無不格。嬪妃與媵妾③，致孝以安命。婦德成夫行，化從閫④中式。所系重且大，淑訓⑤安可越。
【注釋】
①克：能夠。
②悍婦：潑婦;兇悍之妻。
③媵(yìnɡ)妾：陪嫁之侍妾。
④閫(kǔn)：門檻，內室，借指婦女的道德規范。
⑤淑訓：指對女子的教育。
【譯文】
又說偈道：今天我分辨什么是孝，是從夫婦關系開始著手的。孝子有賴賢惠妻子的幫助，互相幫助就能夠使家庭得到治理。做皇后的唯有盡孝，做皇帝的才能繼承好先皇傳下的事業。做妻子的唯有盡孝，丈夫才能把家治理好。夫妻因為孝才能同氣相協，安養雙親也并無別的心思。自古以來賢惠善良的妻子，其行動能成為丈夫規范。對上能夠順承婆婆的'歡心，對下能夠安撫慈愛媳婦。而自古以來嫉妒心強、生性潑悍的媳婦，其丈夫的行動就會被她所迷惑，不能夠順承婆婆的心意，對媳婦亦不能安撫慈愛。唯有盡力按照做妻子的規范行事，才可以做人家的媳婦;唯有盡力履行做媳婦的職責，方才可以做人家的婆婆。既有做媳婦的時候，也有做婆婆的時候。只要自己能夠以身作則，自己的后人才有行為的標準。作嬪妃的和作侍妾的，只有行孝才能安身立命。妻子的德行能夠促成丈夫的品行，一切都是從內室行為標準而來。牽涉關系重大，怎么可以輕越做女人的訓條。
【原文】
又說偈曰：辨之以其心，毋使有不安。辨之以其行，毋使有或偏。辨之以其時，毋使有或遷。辨之以其倫，毋使有或間。大小各自盡，內外罔所愆①。誠偽在微茫，省惕當所先。
【注釋】
①愆(qiān)：罪過，過失。
【譯文】
又說偈道：從心來辨別孝，千萬不能使其心有所不安分。從行為辨別孝，千萬不能使行為有所偏頗。從時間來辨別孝，千萬不要使其孝行有所改變。從倫常之理來辨別孝，千萬不要使其孝行錯亂。男女老少各自盡孝，家里家外都無過失。真誠和虛偽只在微茫之間，在行動之前應當反省警惕。
【原文】
又說偈曰：親懷為己懷，至性實綿綿，即是佛菩薩，即是大羅仙。
【譯文】
又說偈道：以雙親的情懷為自己的情懷，最真誠的本性實在是綿綿不絕，這就是佛、菩薩，這就是成道的大羅仙。五欲娛樂
【原文】
純孝闡微咒：萬般切己應為事，俱從一孝參觀到。胸中認得真分曉，孝上行來總是道。
【譯文】
純孝闡微咒：萬種關系自己的應當做的事，全都可以由孝來觀察到。只要認清了它真正的道理，本于孝道而行動，就一定會合乎道。
【評析】
辨孝，辨析孝與不孝。本章羅列孝與不孝的各種行為，以辨明何為行孝，如何盡孝。百行孝為先，以孝為安身立命的根本，與親朋師友的相處之道，都可以由孝道推演而來。如果孝道盛行，就能夠身修、家齊、國治、天下平。
孝經原文翻譯15
【原文】
子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就然而敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只然而少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就然而禮敬作為要道的意義之所在啊。”
【讀解】
這一章書，然而孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下后世的為首長者，確知要道的法則可貴，實行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說：“治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了。”
以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都然而教化民眾的最好方法。但孝然而根本，禮然而外表，禮的本質，卻然而一個敬字，因此，如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定然而很喜悅的.。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也然而很喜悅的。這一個敬字，只然而敬一個人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只然而父、兄、長官，而喜悅的，就然而、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不然而要道嗎？
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