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宋之問(wèn)《靈隱寺》詩(shī)詞鑒賞
賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編為大家整理的宋之問(wèn)《靈隱寺》詩(shī)詞鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
宋之問(wèn)《靈隱寺》詩(shī)詞鑒賞 1
靈隱寺
宋之問(wèn)
鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。
霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。
待入天臺(tái)路，看余度石橋。
賞析
靈隱寺在杭州西湖西北武林山下，始建于東晉時(shí)。《淳祐臨安志》說(shuō)，在東晉咸和元年（326），印度僧人慧理，看到這座山，驚嘆道：“此天竺國(guó)（古印度）靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)，佛在世日，多為仙靈所隱……”于是籌建了靈隱寺。
“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”，鷲嶺，即印度靈鷲山，這里借指飛來(lái)峰。岧峣，山勢(shì)高峻貌；冠一“郁”字，見(jiàn)其高聳而又俱有蔥蘢之美。龍宮，相傳龍王曾請(qǐng)佛祖講經(jīng)說(shuō)法，這里借指靈隱寺。寂寥，佛家以“清靜”為本，冠一“鎖”字，更見(jiàn)佛殿的肅穆空寂。這兩句，借用佛家掌故而能詞如己出；先寫(xiě)山，后寫(xiě)寺，山寺相映生輝，更見(jiàn)清嘉勝境。“樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮”，是詩(shī)中名句。入勝境而觀佳處，開(kāi)人心胸，壯人豪情，怡人心境，它以對(duì)仗工整和景色壯觀而博得世人的稱賞。據(jù)說(shuō)這兩句詩(shī)一出，競(jìng)相傳抄，還有人附會(huì)為他人代作。接下去，進(jìn)一步刻畫(huà)靈隱一帶特有的靈秀：“桂子月中落，天香云外飄。”傳說(shuō)，在靈隱寺和天竺寺，每到秋爽時(shí)刻，常有似豆的顆粒從天空飄落，傳聞那是從月宮中落下來(lái)的。天香，異香，此指祭神禮佛之香。上句寫(xiě)桂子從天上飄落人間，下句寫(xiě)佛香上飄九重，給這個(gè)佛教勝地蒙上了空靈神秘的色彩。
寫(xiě)詩(shī)如作畫(huà)，要有主體，有旁襯，有烘托。詩(shī)的前六句是詩(shī)的主體。下面八句是寫(xiě)詩(shī)人在靈隱山一帶尋幽搜勝的情景和感想：“捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙，霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋”四句是說(shuō)，詩(shī)人在靈隱山上，時(shí)而攀住藤蘿爬上高塔望遠(yuǎn)；時(shí)而循著引水瓠木尋求幽景名泉；時(shí)而觀賞那迎冰霜盛開(kāi)的山花和未凋的紅葉。這四句雖為旁襯之筆，但通過(guò)對(duì)詩(shī)人游蹤的描寫(xiě)，不是更能使人想見(jiàn)靈隱寺的環(huán)境之幽美嗎？“夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂”，是說(shuō)自己自幼就喜歡遠(yuǎn)方的奇異之景，今日有機(jī)會(huì)面對(duì)這愜意的景色正好洗滌我心中塵世的煩惱了。“待入天臺(tái)路，看余度石橋”。天臺(tái)山是佛教天臺(tái)宗的'發(fā)源地，座落在浙江天臺(tái)縣，天臺(tái)山的楢（ｙóｕ由）溪上有石橋，下臨陡峭山澗。這兩句，乍看似乎離開(kāi)了對(duì)靈隱寺的描寫(xiě)，而實(shí)際上是說(shuō)因游佛教勝地而更思佛教勝地。乍看“若離”，而實(shí)“不離”。這種若即若離的結(jié)尾，最得詠物之妙，它很好地起到了對(duì)靈隱秀色的烘托作用。張炎在《詞源·詠物》條下說(shuō)：“體認(rèn)稍真，則拘而不暢；模寫(xiě)差遠(yuǎn)，則晦而不明；要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙”。“看余度石橋”不正是詩(shī)人游興極濃的藝術(shù)再現(xiàn)嗎？以一幅想象中的游蹤圖結(jié)束全篇，給人以新鮮之感。
宋之問(wèn)《靈隱寺》詩(shī)詞鑒賞 2
靈隱寺
宋之問(wèn)
鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。
霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。
待入天臺(tái)路，看余度石橋。
賞析
“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”，宋之問(wèn)以這對(duì)工整的聯(lián)句開(kāi)篇，便為《靈隱寺》鋪展了一幅兼具空間縱深與禪意氛圍的畫(huà)卷。作為一首紀(jì)游性質(zhì)的五言排律，詩(shī)歌以詩(shī)人的游覽軌跡為脈絡(luò)，從外在景致到內(nèi)在心境，層層遞進(jìn)地完成了對(duì)靈隱寺勝境的立體描摹，盡顯初唐山水詩(shī) “宏麗巍峨” 的藝術(shù)特質(zhì)。
詩(shī)歌的敘事邏輯始終與游蹤同步，形成清晰的空間轉(zhuǎn)換節(jié)奏。首聯(lián)從靈隱寺的地理背景落筆，“鷲嶺” 以天竺靈鷲山喻飛來(lái)峰，“郁岧峣” 三字繪出峰巒高峻、草木蔥蘢的視覺(jué)意象；“龍宮” 化用佛教典故喻指寺院，一個(gè) “鎖” 字精妙點(diǎn)出佛門(mén)清寂隔絕塵囂的特質(zhì)，瞬間將讀者帶入遠(yuǎn)離俗世的清幽語(yǔ)境。移步至寺中，頷聯(lián) “樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮” 驟然拓寬視野，從寺內(nèi)樓閣遠(yuǎn)眺海上日出，朝暾噴薄；寺門(mén)正對(duì)錢(qián)塘江潮，白浪翻涌。這兩句以極簡(jiǎn)筆墨勾勒出壯闊與靜謐的交織，對(duì)仗工整如天然生成，成為千古名句 —— 日出的明麗與江潮的雄渾，既展現(xiàn)自然偉力，又暗合佛門(mén) “動(dòng)靜歸一” 的哲思。
頸聯(lián)則由實(shí)入虛，轉(zhuǎn)入感官的細(xì)膩捕捉。“桂子月中落，天香云外飄” 化用靈隱寺桂子飄落的傳說(shuō)，將眼前實(shí)景與神話想象相融：中秋時(shí)節(jié)桂子似從天降，佛殿香火若飄向云外，嗅覺(jué)與視覺(jué)在此交織，為寺院增添了空靈神秘的色彩。這種虛實(shí)結(jié)合的'筆法，讓 “天香” 既指桂香，亦含佛香，模糊了天上人間的界限，盡顯佛教圣地的超凡意境。
隨著游蹤延伸至寺外探幽，詩(shī)歌的筆觸愈發(fā)靈動(dòng)。“捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙” 以互文手法寫(xiě)攀援藤蘿登塔、鑿木為槽引泉的艱辛，“遠(yuǎn)”“遙” 二字既見(jiàn)行程之遠(yuǎn)，更顯詩(shī)人搜奇探勝的興致。而 “霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋” 兩句，則在深秋景致中見(jiàn)出生機(jī) —— 薄霜中山花愈艷，輕冰下樹(shù)葉未枯，這不單是景物描寫(xiě)，更暗含詩(shī)人雖遭貶謫卻依然堅(jiān)韌的心境，將自然之理與人生感悟悄然融合。
尾聯(lián) “待入天臺(tái)路，看余度石橋” 收束于未盡的游興，以對(duì)天臺(tái)山勝景的向往反襯靈隱寺之游的意猶未盡，既延續(xù)了全詩(shī)的紀(jì)游脈絡(luò)，又以 “出世” 的期許為詩(shī)歌畫(huà)上留白悠長(zhǎng)的句號(hào)。整首詩(shī)循著 “入寺 — 觀寺 — 出寺 — 念遠(yuǎn)” 的軌跡，將山水之壯、禪境之幽、心境之清熔于一爐，堪稱初唐山水詩(shī) “以形寫(xiě)神” 的典范。
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