論語原文及翻譯【必備15篇】
論語原文及翻譯1
原文
憲問恥，子曰：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”
或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉!”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言;樂然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣。”
子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”
子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上達，小人下達。”
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子恥其言而過其行。”
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”
子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉!末之難矣。”
子張曰：“《書》云，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”
子曰：“上好禮，則民易使也。”
子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問之曰：“益者與?”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
譯文
原憲問孔子什么是可恥。孔子說：“國家有道，做官拿俸祿;國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”
孔子說：“國家有道，要正言正行;國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。”
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個人真是個君子呀!這個人真尊重道德。”
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。”
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對他勸告嗎?”
孔子說：“鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最后修改潤色。”
有人問子產是個怎樣的人。孔子說：“是個有恩惠于人的人。”又問子西。孔子說：“他呀!他呀!”又問管仲。孔子說：“他是個有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。”
孔子說：“孟公綽做晉國越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國的大夫。”
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。”孔子又說：“現在的完人何必一定要這樣呢?見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話;快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說：“臧武仲憑借防邑請求魯君在魯國替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。”
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛國的大夫。孔子知道了這件事以后說：“(他死后)可以給他‘文’的謚號了。”
孔子講到衛靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢?”孔子說：“因為他有仲叔圉接待賓客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統率軍隊，像這樣，怎么會敗亡呢?”
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實現這些話就是很困難的了。”
陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“陳恒把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去報告那三位大夫吧。”孔子退朝后說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀!”
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。”
孔子說：“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”
孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么?”使者回答說：“先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。”
孔子說：“君子認為說得多而做得少是可恥的。”
孔子說：“君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒有閑工夫去評論別人。”
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”
孔子說：“不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。”
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。”
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。”
有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣?”孔子說：“用什么來報答恩德呢?應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”
孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢?”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮殺了，把他陳尸于市。”孔子說：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的`。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說：“賢人逃避動蕩的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經有七個人了。”
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來?”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊!”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談政事。’這是什么意思?”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。”
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
子路問什么叫君子。孔子說：“修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎?”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人。”
論語原文及翻譯2
一、《論語》四則原文與譯文
1、子曰：“學而不思則罔,.”
翻譯：學習了而不深入思考,就會迷惑；[但]只是去空想而不去學習,那就危險了。
2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."
翻譯： 孔子教子路之知,不作知識講,而是自心本有之知,是為真知.此須經過博學、審問、慎思、明辨、篤行,方能發出.
3、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也.”
翻譯： 子貢問說:“孔文子為什么（謚號）叫做‘文’呢?”孔子回答說：“（他）聰敏又愛好學習,不以向不如自己的人請教為恥,所以,（他的謚號）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂知者.”
翻譯： 學習知識或本領,知道它的人不如愛好它的接受得快,愛好它的`不如對其有興趣的接受得快 。
二、《論語》簡介
《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：章句發明始于子夏。
論語原文及翻譯3
《論語.為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環繞著它而擺布。”
2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”
譯文：孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”
譯文：孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規矩。”
5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝。孔子說：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。”
6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”
譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。”
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“熟讀自己所學的知識，并由其中領悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊。”
12、子曰：“君子不器。”
譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”
13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子。孔子說：“先去實踐自己所說的`話，做到以后再說出來。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
15、子曰:“學而不思罔，思而不學則殆。”
譯文：孔子說：“只學習而不思考，就會毫無領悟（毫無所得）；只思考而不學習，就會陷于迷惑（會有疑問）。”
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學說，難免帶來后遺癥。”
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度（或：這樣才是智慧的人）。”
18、子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題。”
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會服從。”
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”
譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉動的木梢即關鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說經歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
譯文：孔子說：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。”
論語原文及翻譯4
1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
譯文：孔子說：“居住在民風淳厚的地方，是最理想的。一個人選擇住處而錯過了民風淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”
2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
譯文：孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。”（或：孔子說：“一個不行仁的人，不能夠長久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個不行仁的人，也不能長久地處于富貴的地位。一個有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利。”）
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
譯文：孔子說：“只有行仁者能夠做到喜愛好人，厭惡壞人。”（或：孔子說：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）
4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
譯文：孔子說：“只要立志行仁，就不會做壞事了。”（又：孔子說：“一個立志于行仁的人，沒有所憎惡的人，也沒有所憎惡的事。”）
5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
譯文：孔子說：“富有與尊貴，是每一個人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的；如果不依正當的途徑，加于君子身上，他是不會逃避的`。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時候堅持如此；在危險、困頓的時候也堅持如此。”
6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
譯文：孔子說：“我不曾見過愛好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個人愛好完美的人格，已經達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現在自己身上。有沒有人會在某一段時間，致力于培養完美人格的呢？真要這么做，我不曾見過力量不夠的。或許真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了。”
（另譯：孔子說：“我還沒見好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個仁，不使那個不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰能夠一整天用在學仁方面呢？我還沒見過力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒有見到過。”
7、子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
譯文：孔子說：“人們所犯的過錯，各有其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在？”
又：孔子說：“人有過失，各有不同的類別，觀察過失的類別，不能一概求全，這個觀過的人，才是有仁心的人。”
8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”
譯文：孔子說：“早晨聽懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無妨。”
9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
譯文：孔子說：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談論什么道理了。”
10、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
譯文：孔子說：“君子立身處世于天下，無所排拒，也無所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。
又：孔子說：“君子對于天下人，不會專門對哪些人親近，也不會特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來，完全是從道義的方面來講的。”適：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。
11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
譯文：孔子說：“君子關心的是德行，小人關心的是產業；君子關心的是規范，小人關心的是利潤。”
又：孔子說：“君子選擇居住的地方，要看這個地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個地方將來有沒有發展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去。”懷德、懷土：是就環境來講的。
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
譯文：孔子說：“做人處事全以利益來考量，就會招致很多怨恨。”放：依照。
13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
譯文：孔子說：“能夠以禮讓來治理國家，何難之有？不能用禮讓來治理國家，這個禮又怎么樣呢？”
14、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
譯文：孔子說：“不要擔心沒有官位，而要擔心在這個位置上有沒有建樹。不要擔心沒有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”
15、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
譯文：孔子說：“參呀！我的人生觀是由一個中心思想貫穿起來的。”曾子說：“的確如此。”孔子出去后，別的學生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應該是“仁”）。”
又譯：孔子說：“參啊！我講的這個道可以用一個理來貫穿。”曾子說：“我明白了。”孔子出去以后，別的學生就問曾子：“老師說的是什么意思？”曾子說：“老師所說的道，用一個理來貫穿，指的就是忠、恕兩個字而已。”
16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文：孔子說：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文：孔子說：“看見德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。”
18、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
譯文：孔子說：“服侍父母時，發現父母將有什么過錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內心憂愁但是不去抱怨。”幾：委婉。諫：勸阻。勞：憂愁。
19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
譯文：孔子說：“父母在世時，子女不出遠門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠門，就必須有一定的去處，以便隨時可以聯系。”
20、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文：孔子說：“在三年里沒有改變父親好的處世原則，可以說是孝了。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
譯文：孔子說：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們日漸老邁而擔憂。”
22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
譯文：孔子說：“古時候的人不輕易說話，而恥于自己的行為趕不上自己所說的話語。”
23、子曰：“以約失之者鮮矣。”
譯文：孔子說：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”
24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
譯文：孔子說：“有道的君子說話謹慎、緩慢而行動敏捷。”
25、子曰：“德不孤，必有鄰。”
譯文：孔子說：“德行是不會孤單的，它必定得到人們的親近與支持。”
26、子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
譯文：子游說：“服侍君主，若是過于接近，就會招致侮辱；對待朋友，若是過于親密，就會漸漸疏遠。”
論語原文及翻譯5
原文
第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。
1。子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
2。曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
3。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
4。子曰：“學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）。”（《為政》）
5。子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
6。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。”（《里仁》）
7。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
9。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
第一則：學習方法
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學而》）
孔子說："學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"
重點字詞解釋： （1）子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、書等傳統文化典籍。
（3）時習：按時地去復習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
（5）朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。
（6）樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，生氣，發怒。
（9）君子：道德上有修養的人。
補充詞解釋：
而：連詞。（可譯為并且）例：學而時習之。
轉折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。
自：從。
知：了解。
本段理解：
第1句話講的是學習方法。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。
第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則：為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學而》）
曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復習過了呢？ "
重點字詞解釋：
（1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城（現在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
（4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實
（5）傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀劃。
忠：盡心盡力。
信：誠信
傳：老師傳授的知識
第三則：學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了。”
重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知：領悟。
可：可以。
以：憑借。
為：作為。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：～是學習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學習、工作或其他
第四則：學習與思考的辯證關系
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
孔子說：“只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”
重點字詞解釋：
而：連詞，表轉折。
則：連詞，相當于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：這里指有害。本意：危險。
本段講了學習與思考的的辯證關系，認為二者不可偏廢。
第五則：學習態度
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
1、誨女知之乎！
教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯注》）
2、誨女知之乎！
我告訴你什么叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）
3、誨女知之乎！
我教你怎么算知道吧！（錢穆《論語新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）
6、誨女知之乎！
（我）教給你的，（你）懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）
7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）
孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
重點字詞解釋：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
第六則：學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）
孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”
重點字詞解釋：
思：希望，想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：看齊
賢：德才兼備的人
焉：句末語氣詞
本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑒，取長補短。
第七則：學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
重點字詞解釋：
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多次；
焉：兼詞“于之”，在那里；
之：字指擇其善者而從之：代善者；
之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則：修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
詞語解釋：
弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅
仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人
已：結束
第九則：修身做人
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
孔子說："直到每年中最寒冷的季節，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。
歲寒：一年中的寒冷季節，深冬
然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
士：有抱負的人。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。
第十則：修身做人
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
子貢問道："有沒有可以終身奉行的一個字呢？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”
重點字詞解釋：
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的.心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
逐則注解 第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養，強調要經受得住時間的考驗。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類：學習方法，學習態度，個人修養。
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯系上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”）
“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應該讀lè，不應該讀yuè。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部（見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
成語
不亦樂乎：指快樂得無法形容。
死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。
溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。
擇善而從：選擇有才能的人委以重任。
見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想向他學習，和他一樣。
三人行，必有我師：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。
己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強加給別人。
歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人。
通假字
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
女 通“汝”，表示你
說 通 “悅”表示愉快
活用現象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。
傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。
學而時習之：時，名詞作狀語，可譯為按時。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優點長處”。
見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。
歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語。
一詞多義
1。 知：
（1）了解（人不知而不慍）
（2）明白（誨女知之乎）
（3）通“智”，智慧（是知也）
2。而：
（1）轉折連詞（人不知而不慍）
（2）順承連詞（溫故而知新）
（3）并列連詞（任重而道遠）
3、之：
（1）代詞
（2）助詞
（3）語氣詞
4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實
②欲信大義于天下：通“伸”伸張
③謂為信然：確實
④信義著于四海：信用
5、道：①任重而道遠：路途
②策之不以其道：方法
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人
②管夷吾舉于士：獄官
7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）
②桓侯故使人問之 故：特意
③ 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此
④ 既克，公問其故。 故：原因，緣故
特殊句式
（1）判斷句
是知也 （“也”表判斷）
（2）省略句
1。可以（之）為師矣（省略賓語“之”）
2。人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）
古今異義
學而時習之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間
“習”：古義：復習，今義：學習
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日
論語原文及翻譯6
本篇共計24章。其中著名的文句有：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。
【原文】
121 顏淵問仁。子曰：克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。
【注釋】
(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目。孔子說：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。
【評析】
克己復禮為仁，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。
【原文】
112 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。
【注釋】
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。
【評析】
這里是孔子對他的學生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？
【評析】
其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說：克己復禮為仁基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？
【譯文】
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？
【評析】
據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國犯上作亂，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
【原文】
125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
【譯文】
司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，四海之內皆兄弟也。
【原文】
126 子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。
【注釋】
(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。
【原文】
127 子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
【譯文】
子貢問怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。
【注釋】
(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說：君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
【評析】
這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。
【原文】
129 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
【注釋】
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。
(2)二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？
【評析】
這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】
1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’(4)
【注釋】
(1)崇德：提高道德修養的'水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《
經小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】
1211 齊景公(1)問政于孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
【注釋】
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
【譯文】
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？
【評析】
春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。
【注釋】
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】
孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數的時候。
【評析】
仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！
【注釋】
(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！
【原文】
1214 子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。
【譯文】
子張問如何治理政事。孔子說：居于官位不懈怠，執行君令要忠實。
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
1215 子曰：博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)
【注釋】
(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
【譯文】
孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
【評析】
這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。
【原文】
1217 季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？
【譯文】
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？
【評析】
無論為人還是為官，首在一個正字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
【譯文】
季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。
【評析】
這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)。
【注釋】
(1)無道：指無道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風：指風加之于草。
(4)偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。
【評析】
孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
1220 子張問：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
【注釋】
(1)達：通達，顯達。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：士怎樣才可以叫做通達？孔子說：你說的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。孔子說：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？
【注釋】
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什么是仁。孔子說：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白。孔子說：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
【原文】
1223 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
【評析】
在人倫關系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
【譯文】
曾子說：君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
論語原文及翻譯7
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”
【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。
【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。”
【評析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”
【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。
【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
【評析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”
【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩云：以下三句引自《詩經·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
【評析】曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。”
【注釋】 (1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動容貌：使自己的內心感情表現于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
【評析】曾子與孟敬子在政治立場上是對立的`。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。這些道理現在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養與和諧的人際關系有重要的借鑒價值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”
【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。
【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【評析】曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。“問于不能”，“問于寡”等都表明在學習上的謙遜態度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態度。第三，曾子說“犯而不校”，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。
【原文】8·6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
【評析】孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂。”
【注釋】 (1)興：開始。
【譯文】 孔子說：“（人的修養）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。”
【評析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【譯文】 孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
【評析】孔子思想上有“愛民”的內容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認為，對此句應作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。”即百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”
【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
【評析】本章與上一章有關聯。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
【譯文】孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
【原文】 8·12 子曰：“三年學，不至于谷(1)，不易得也。”
【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
【評析】孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。
【原文】 8·13 子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【注釋】 (1)見：音ｘｉàｎ，同現。
【譯文】孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
【評析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。
【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。”
【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態起到誘導作用。應當說，這是消極的。
【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。 (2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。
【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。”
【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
【注釋】 (1)狂：急躁、急進。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。 (3)愿：謹慎、小心、樸實。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子。”
【評析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】 8·17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
【譯文】 孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什么。”
【評析】本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。
【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。 (3)與：參與、相關的意思。
【譯文】 孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”
【評析】這里孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。
【原文】 8·19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】 (1)堯：中國古代傳說中的圣君。 (2)則：效法、為準。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說、稱贊。 (5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
【評析】堯是中國傳說時代的圣君。孔子在這里用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應為“治國之臣”。 (3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。 (4)斯：指周武王時期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【評析】這段當中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發展過程中，杰出人物的確發揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。
【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣。”
【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實沒有什么挑剔的了。”
【評析】以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
論語原文及翻譯8
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執?執御乎，執射乎?吾執御矣。”
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊!他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎?不會多的。”
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝’。”
孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對于老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢。”
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧!”
孔子對顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”
孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了。”
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的.。”
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復背誦這句詩。孔子又說：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”
論語原文及翻譯9
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公(1)。”
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。”
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也。”
【譯文】 孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務的人。”
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【評析】 《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學易(2)，可以無大過矣。”
【譯文】 孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神，值得后人學習。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評析】 這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
【評析】 在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的`主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】 孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”
【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”
【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。” 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【評析】 本篇第2章里，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
論語原文及翻譯10
本篇共計25章。其中著名的文句有：見危致命，見得思義；仕而優則學，學而優則仕；君子之過，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內容有：孔子學而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關于學與仕的關系，君子與小人在有過失時的不同表現，以及孔子與其學生和他人之間的對話。
【原文】
191 子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
【譯文】
子張說：士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。
【評析】
見危致命，見得思義，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇于獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。
【原文】
192 子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？
【譯文】
子張說：實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？
【原文】
193 子夏之門人問交于子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’子張曰：異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
【譯文】
子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：子夏是怎么說的？答道：子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’子張說：我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？
【原文】
194 子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。
【注釋】
(1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】
子夏說：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠 大目標就行不通了。
【原文】
195 子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
【譯文】
子夏說：每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。
【評析】
這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子并不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑒作用。
【原文】
196 子夏曰；博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。
【注釋】
(1)篤志：志，意為識，此為強記之義。
(2)切問：問與切身有關的問題。
【譯文】
子夏說：博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。
【評析】
這里又提到孔子的教育方法問題。博學而篤志即博學而強記，再一次談到它的重要性的問題。
【原文】
197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。
【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。
【譯文】
子夏說：各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。
【原文】
198 子夏說：小人之過也必文。
【譯文】
子夏說：小人犯了過錯一定要掩飾。
【原文】
199 子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
【譯文】
子夏說：君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。
【原文】
1910 子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。
【譯文】
子夏說：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。
【原文】
1911 子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。
【注釋】
(1)大德、小德：指大節小節。
(2)閑：木欄，這里指界限。
【譯文】
子夏說：大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。
【評析】
這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
【原文】
1912 子游曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？
【注釋】
(1)抑：但是，不過。轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】
子游說：子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？子夏聽了，說：唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！
【評析】
孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
1913 子夏曰：仕而優(1)則學，學而優則仕。
【注釋】
(1)優：有余力。
【譯文】
子夏說：做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官。
【評析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到學與仕的關系問題。
【原文】
1914 子游曰：喪致(1)乎哀而止。
【注釋】
(1)致：極致、竭盡。
【譯文】
子游說：喪事做到盡哀也就可以了。
【原文】
1915 子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。
【譯文】
子游說：我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。
【原文】
1916 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。
【譯文】
曾子說：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。
【原文】
1917 曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。
【譯文】
曾子說：我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。
【原文】
1918 曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
【注釋】
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】
曾子說：我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。
【原文】
1919 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。
【注釋】
(1)陽膚：曾子的`學生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。
【原文】
1920 子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。
【注釋】
(1)紂：商代最后一個君主，名辛，紂是他的謚號，歷來被認為是一個暴君。
(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。
【譯文】
子貢說：紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。
【原文】
1921 子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
【譯文】
子貢說：君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。
【原文】
1922 衛公孫朝(1)問于子貢曰：仲尼(2)焉學？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？
【注釋】
(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。
(2)仲尼：孔子的字。
【譯文】
衛國的公孫朝問子貢說：仲尼的學問是從哪里學來的？子貢說：周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？
【評析】
這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發揚光大的責任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問、學無常師的學習過程。
【原文】
1923 叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
【注釋】
(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：魯國大夫。
(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。
(4)仞：音ｒèｎ，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。
(5)官：這里指房舍。
【譯文】
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？
【原文】
1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也。
【注釋】
(1)多：用作副詞，只是的意思。
【譯文】
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。
【原文】
1925： 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？
【譯文】
陳子禽對子貢說：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說：君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？
【評析】
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。
論語原文及翻譯11
作品原文
《侍坐》
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。
14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語“之”。
25、俟：等待。
26、能：動詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會：諸侯之間的盟會。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。
45、冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
孔子說：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘不了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾處在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準則。”
孔子（對著他）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：“一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就得等待君子來推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說："那有什么關系呢？也說說你的志向。
回答說:“晚春的時候，春天的衣服已經穿定了，（我和）五六個成年人帶著六七個孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會同（連詞，或者)
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）則何以哉（即，則以何哉）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語后置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
（2）浴乎沂，風乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點，字皙，即文中的'“點”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
延伸閱讀
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業還差十萬八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉。孔丘其實不討厭子路這樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧。”
冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經濟管理和外貿事務，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。”
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已。”
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應當用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”
“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
論語原文及翻譯12
論語·泰伯篇
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”
子曰：“民可，使由之。民不可，使知之。”
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
《論語·泰伯篇》譯文
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當的詞句來贊美他。”
孔子說：“恭敬卻不知禮，就會徒勞無功；謹慎卻不知禮，便會畏縮拘謹；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了。”
曾子生病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷。如何做到沒有損傷的呢？如詩所言：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！弟子們！”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識淵博的人卻向知識淺薄的人請教；有學問卻像沒學問一樣；滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯也不去計較。從前我的一位朋友就這樣做過了。”
曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國家的政權寄放于他，即使在生死存亡關頭也不會妥協。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的'使命(或責任)，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
孔子說：“人的修養從學習《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學得以完成。”
孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做。”
孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”
孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了。”
孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
孔子說：“做人要勤奮好學，要堅持真理，堅定信仰。處在危險境地的國家不進入，處在亂世的邦國不去居住。天下國家有正道就現身，荒亂無道就隱退。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”
孔子說：“不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。”
孔子說：“從太師摯開始演奏，到結尾演奏《關雎》樂曲的時間里，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。”
孔子說：“狂妄而不正直，無知又不謹慎老實，表面上誠懇卻不守信用，不知道為什么會有這樣的人。”
孔子說：“學習知識就像追趕什么似的，追趕上了又擔心會丟失。”
孔子說：“多么崇高啊！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓。”
孔子說：“真偉大啊！真崇高啊！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來贊美他。真是崇高啊，他創建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”
舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了。”
孔子說：“對于禹，我對他沒什么意見；他的飲食很簡單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡樸，祭祀時卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對他確實沒有意見了。”
論語原文及翻譯13
衛國的大夫，他的問話是話里有話。意思是說你孔子在衛國想做官，巴結衛夫人（南子）沒有用，還不如巴結我了。我們今天現實生活中常常有人說“縣官不如現管”，反映的是普遍的功利主義的實惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說了算。而孔子的回答，更是。孔子說無論你多大的權勢，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現的是孔子做事以真理為標準，而不是以權勢和利益為標準。言外之意，我誰也不會巴結，我要憑借實力和正道做官。
【原文】子曰：“周監（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
【譯文】孔子說：“周代的社會制度是借鑒了夏商兩代制定出來的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度。”
【詮釋】本章文字體現孔子對傳統文化的認可，也反映了社會的發展應該是漸進的、持續的。
【原文】子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問一問。有人就說“誰說鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問。”孔子聽說后說：“這就是禮呀！”
【詮釋】我想本章的話語，孔子是針對當時的一些不懂裝懂的人而言的。孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對這樣的事情，孔子的虛心好學恰恰就是知禮。
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標準，以射得準不準為標準），因為每個人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規則。
【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著天生的差別，不以力量為標準，而已準不準為標準。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。
【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢想要免去告朔時用的活羊。孔子說：“賜啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個禮節。”
【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的.秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。到孔子的這個時代，魯國的國君不再親臨祖廟祭祀，也不聽政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節約的角度思考這個問題。而孔子認為在這個問題上，節約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應該廢除。想必孔子維護這樣的禮儀，也是從持續發展的角度思考問題的。
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】孔子說：“侍奉領導完全按照禮的要求去做，別人會以為那是諂媚。”
【詮釋】對禮的理解和認識，人與人之間是有差別的。這也與對“仁”的理解有關。《張居正講評論語皇家讀本》中說：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術之邪正。”說的就是認識的差別。
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】魯定公問：“君主（領導）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領導），該怎么做？”孔子回答說：“君主（領導）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領導）要竭盡忠誠。”
【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關系問題，也就是今天的領導與下屬之間的相處關系問題。領導要以禮對待下屬，下屬應該以忠誠對待領導。我以為君主（領導）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因為孔子是一貫反對愚忠愚孝的。
【原文】子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關雎》這首詩，所表現了歡樂但不過度，哀婉但不憂傷。”
【詮釋】本章談論的是情感的表達適度問題。的入世哲學，很是講究快樂的，但快樂要有度。“過猶不及”，在孔子的思想中，過和不及都不是最好的。這正是中庸哲學思想的表現，是和諧的美。
【原文】哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【譯文】魯哀公向宰我問用什么樹木制造土地神的牌位。宰我回答說：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹木做的，周朝的人是用栗樹木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰栗。”孔子聽到后，說：“已成的事情不要再去評說，已經做過的事情不要再勸諫，已經過去的事情不要去追究責備了。”
論語原文及翻譯14
【原文】2·1
子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】2·2
子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”
【注釋】
(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
【評析】
孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
【原文】2·3
子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】2·4
子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【評析】
在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
【原文】2·5
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】2·6
孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的`子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。
【原文】2·7
子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養：音yàng。
【譯文】
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”
【評析】
本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。
【原文】2·8
子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】2·9
子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。”
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行。
【譯文】
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢。”
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】2·10
子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。
【原文】2·11
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
【譯文】
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
【原文】2·12
子曰：“君子不器(1)。”
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】2·13
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
【評析】
做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
【原文】2·14
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結。
(3)小人：沒有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】2·15
子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”
【評析】
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
【原文】2·16
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語氣詞。
【譯文】
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】2·17
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
【評析】
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
【原文】2·18
子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。
【譯文】
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
【評析】
孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。
【原文】2·19
哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。”
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。
【原文】2·20
季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】2·21
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問詞，相當于“為什么”。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
【原文】 2·22
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它*什么行走呢？”
【評析】
信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】 2·23
子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【注釋】
(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。
【譯文】
子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。”
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
【原文】2·24
子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。”
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
論語原文及翻譯15
1第一則原文翻譯
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是。”
譯文：
孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
知識點總結：
（一）詞語與句子
1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。
富：財產多、富裕。貴：地位高、顯貴。
反之則謂“貧”、“*”。
2、不以其道
以：用、按照。
道：方法、途徑。“其道”：正當的方法。“其”是指示代詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當”之意。
3、惡乎……
“惡”猶“何”;“乎”猶“于”。“惡乎……”意為“憑什么……”。
4、無終食之間違仁
無：沒有。
違：離開、避開。注意不是“違反”。
5、于是
是一個短語，不同于現代漢語的連詞“于是”。
于：在。是：這，指代仁德。“于是”猶言“和仁德在一起”。
（二）語法
1、是仁之所欲也
“是”作主語“這”，復指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯系動詞。一般認為先秦“是”尚未發展出聯系動詞的用法。
2、“惡乎”的語序
是疑問代詞賓語前置。可以借《曹劌論戰》中“何以戰”一句的復習幫助學生理解。
3、“所+動”短語
“所”字與動詞性成分結合，轉化為名詞性短語。它所表示的意義相當于現代漢語中“……的”。例如“所見”、“所聞”。
故文中“所欲”、“所惡”這樣的結構，我們可以據此判斷“欲”與“惡”是動詞。
2第二則原文翻譯
原文：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”
譯文：
孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”
知識點總結：
（一）詞語
1、“也”作句中語助詞，表示停頓，以待下文的敘述。
具體地說，有：
（1）放在主語之后。
例：是說也，人常疑之
回也不改其樂
（2）放在時間狀語或分句之后。
例：是日也，天朗氣清，惠風和暢
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
注意不要與現代漢語的副詞“也”相混淆。
請學生找出本文的判斷句
2、堪
經得起、忍受。
“堪”還作能愿動詞“可以、能夠”，如“不堪設想”。
（二）語法
謂語前置
“賢哉回也！”
“甚矣，汝之不惠！”
小結特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語前置）
（三）本則內容：孔子贊揚了顏回的安貧樂道的.人生態度。
3第三則原文翻譯
原文：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：
孔子說：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來如浮云一般。”
知識點總結：
（一）詞語
1、疏食
粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。
2、水
“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。
3、不義而富且貴
連詞“而”與“且”是同義詞。
此句的“而”表示并列關系，表示兩者同時存在。意謂用不正當手段得來富貴。
內容：在清貧中保持生活的情趣。
4第四則原文翻譯
原文：
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無憾④。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑦。”
譯文：
顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”季路說：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們共同使用，用破了也不會后悔。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”季路說：“希望聽聽先生的志愿。”孔子說：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關懷。”
知識點總結：
（一）詞語與句子
1、對
回答（下對上）。
2、奚
疑問代詞，何，譯為“為什么”。
3、樂以忘憂
連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。
小結：疑問代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸
（二）語法
“問某人”是問對某人的評價、看法。應當注意和“問于某人”意義有別。
內容：肯定一種自強不息的精神。
5第五則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③。”
譯文：
孔子說：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實的朋友，見聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語的朋友，是有害的。”
知識點總結：
（一）詞語
1、任
名詞，擔子。引申為責任、職責。如：承其任。
也作動詞，擔負、擔任。如：任外事。
2、已
停止、完畢。
本句“死而已”。《勸學》“學不可以已”。
（二）語法
1、不亦……乎
“不是……嗎？”表反問的固定格式。
2、仁以為己任
“以仁為己任”。
介詞“以”的賓語提到介詞之前。
介詞“以”的賓語如果是疑問代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語，一般在介詞后，有時也放在介詞前。
（三）成語：任重道遠
小結：特殊句式（介詞賓語前置）
使動與意動的區別
內容：肯定一種社會責任感。
6第六則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三樂，損者三樂①。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣②。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣③。”
譯文：
孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以有節度的快樂為快樂，以贊美別人的優點為快樂，以多交賢良的朋友為快樂，這是有益的。以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，就有害了。”
知識點總結：
（一）詞語
1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。
2、“貧”與“窮”意義有別。
缺乏衣食錢財叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”。“困乏”、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。
3、斯
在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：
斯是陋室，唯吾德馨
微斯人，吾誰與歸？
也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：
小人窮斯濫亦
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣
（二）語法
“者”字短語
“者”與動詞、形容詞或數詞結合，轉化為名詞性短語。
值得注意的是，“者”字短語表示的不一定是“……人”，有些學生尚未引起足夠注意。
本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。
內容：引入儒家對君子的界定。學生討論什么樣的人才是君子。
7第七則原文翻譯
原文：
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
譯文：
孔子說：“志士仁人，不為求得保全性命以致損害仁德，而寧肯犧牲生命來成就仁德。”
知識點總結：
（一）成語：志士仁人、殺身成仁
（二）語法
連詞“以”表結果和表目的：
求生以害仁（表結果）
殺身以成仁（表目的）
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