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      論語原文及翻譯
      
                
      
                    時間：2025-11-19 00:41:01 
                    
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      (推薦)論語原文及翻譯15篇
      

      論語原文及翻譯1
      

      　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”）
      (推薦)論語原文及翻譯15篇
      　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（翻譯：孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”）
      　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（翻譯：孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”）
      　　子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”（翻譯：孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”）
      　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（翻譯：孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿?貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”）
      　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”（翻譯：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的.人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”）
      　　子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（翻譯：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”）
      　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（翻譯：孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”）
      　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（翻譯：孔子說：“士有志于（翻譯：學(xué)習(xí)和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！保?/p>
      　　子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（翻譯：孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”）
      　　子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（翻譯：孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）
      　　子曰：“放于利而行，多怨。”（翻譯：孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”）
      　　子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（翻譯：孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”）
      　　子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（翻譯：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學(xué)值得為人們知道的人。”）
      　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（翻譯：孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”）
      　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（翻譯：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”）
      　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（翻譯：孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（翻譯：自己有沒有與他相類似的錯誤）。”）
      　　子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”（翻譯：孔子說：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（翻譯：自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”）
      　　子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（翻譯：孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”）
      　　子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說："當(dāng)他父親在世的時候，觀察他的志向，當(dāng)他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。" ）
      　　子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（翻譯：孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”）
      　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（翻譯：孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”）
      　　子曰：“以約失之者鮮矣。”（翻譯：孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”）
      　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（翻譯：孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”）
      　　子曰：“德不孤，必有鄰。”（翻譯：孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”）
      　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。”（翻譯：子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”）
      論語原文及翻譯2
      

      　　本篇共計24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。
      　　【原文】
      　　121 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語矣。
      　　【注釋】
      　　(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
      　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
      　　(3)目：具體的條目。目和綱相對。
      　　(4)事：從事，照著去做。
      　　【譯文】
      　　顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說：請問實行仁的條目。孔子說：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。顏淵說：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。
      　　【評析】
      　　克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
      　　【原文】
      　　112 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語矣。
      　　【注釋】
      　　(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
      　　(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
      　　(3)事：從事，照著去做。
      　　【譯文】
      　　仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。仲弓說：我雖然笨，也要照您的話去做。
      　　【評析】
      　　這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說仁的一段話。他談到了仁的兩個內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。
      　　【原文】
      　　123 司馬牛(1)問仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？
      　　【注釋】
      　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
      　　(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
      　　(3)斯：就。
      　　【譯文】
      　　司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。司馬牛說：說話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說：做起來很困難，說起來能不慎重嗎？
      　　【評析】
      　　其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。
      　　【原文】
      　　124 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？
      　　【譯文】
      　　司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說：自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？
      　　【評析】
      　　據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國犯上作亂，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
      　　【原文】
      　　125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
      　　【譯文】
      　　司馬牛憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有。子夏說：我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？
      　　【評析】
      　　如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于禮，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。
      　　【原文】
      　　126 子張問明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。
      　　【注釋】
      　　(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
      　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
      　　(3)遠：明之至，明智的最高境界。
      　　【譯文】
      　　子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。
      　　【原文】
      　　127 子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
      　　【譯文】
      　　子貢問怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。
      　　【評析】
      　　本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應(yīng)當(dāng)具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
      　　【原文】
      　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。
      　　【注釋】
      　　(1)棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
      　　(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
      　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
      　　【譯文】
      　　棘子成說：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸觯嗰R難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。
      　　【評析】
      　　這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。
      　　【原文】
      　　129 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
      　　【注釋】
      　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。
      　　(2)二：抽取十分之二的稅。
      　　【譯文】
      　　魯哀公問有若說：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說：為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？有若說：如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？
      　　【評析】
      　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值。
      　　【原文】
      　　1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’(4)
      　　【注釋】
      　　(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的`水平。
      　　(2)惑：迷惑，不分是非。
      　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
      　　(4)誠不以富，亦祗以異：這是《
      　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費解。
      　　【譯文】
      　　子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’
      　　【評析】
      　　本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
      　　【原文】
      　　1211 齊景公(1)問政于孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
      　　【注釋】
      　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
      　　【譯文】
      　　齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？
      　　【評析】
      　　春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
      　　【原文】
      　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無宿諾(4)。
      　　【注釋】
      　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫單辭。
      　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。
      　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。
      　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。
      　　【譯文】
      　　孔子說：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說話沒有不算數(shù)的時候。
      　　【評析】
      　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
      　　【原文】
      　　1213 子曰：聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！
      　　【注釋】
      　　(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
      　　(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
      　　【譯文】
      　　孔子說：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！
      　　【原文】
      　　1214 子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。
      　　【譯文】
      　　子張問如何治理政事。孔子說：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。
      　　【評析】
      　　以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
      　　【原文】
      　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)
      　　【注釋】
      　　(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
      　　【原文】
      　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
      　　【譯文】
      　　孔子說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
      　　【評析】
      　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。
      　　【原文】
      　　1217 季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？
      　　【譯文】
      　　季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？
      　　【評析】
      　　無論為人還是為官，首在一個正字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
      　　【原文】
      　　1218 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
      　　【譯文】
      　　季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。
      　　【評析】
      　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼馈Ｋ匀魂U釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
      　　【原文】
      　　1219 季康子問政于孔子曰：如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。
      　　【注釋】
      　　(1)無道：指無道的人。
      　　(2)有道：指有道的人。
      　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。
      　　(4)偃：仆，倒。
      　　【譯文】
      　　季康子問孔子如何治理政事，說：如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？孔子說：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。
      　　【評析】
      　　孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
      　　【原文】
      　　1220 子張問：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。
      　　【注釋】
      　　(1)達：通達，顯達。
      　　(2)聞：有名望。
      　　(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
      　　【譯文】
      　　子張問：士怎樣才可以叫做通達？孔子說：你說的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。孔子說：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。
      　　【評析】
      　　本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。
      　　【原文】
      　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？
      　　【注釋】
      　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
      　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
      　　(3)忿：忿怒，氣憤。
      　　【譯文】
      　　樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
      　　【評析】
      　　這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
      　　【原文】
      　　1222 攀遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。
      　　【注釋】
      　　(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
      　　(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過去。
      　　(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
      　　(4)遠：動詞，遠離，遠去。
      　　(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
      　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
      　　【譯文】
      　　樊遲問什么是仁。孔子說：愛人。樊遲問什么是智，孔子說：了解人。樊遲還不明白。孔子說：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來，見到子夏說：剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說：這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
      　　【評析】
      　　本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是愛人，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
      　　【原文】
      　　1223 子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
      　　【譯文】
      　　子貢問怎樣對待朋友。孔子說：忠誠地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
      　　【評析】
      　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
      　　【原文】
      　　1224 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
      　　【譯文】
      　　曾子說：君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。
      　　【評析】
      　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
      論語原文及翻譯3
      

      　　1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
      　　譯文 孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
      　　2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
      　　譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
      　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
      　　譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”
      　　4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
      　　譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了。”
      　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
      　　譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
      　　6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
      　　譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”
      　　7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
      　　譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。”
      　　8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
      　　譯文 孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”
      　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
      　　譯文 孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
      　　10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
      　　譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
      　　11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”
      　　譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。”
      　　12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
      　　譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
      　　13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
      　　譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
      　　14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
      　　譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
      　　15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
      　　譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
      　　16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
      　　譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
      　　17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
      　　譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
      　　18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
      　　譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
      　　19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
      　　譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
      　　20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
      　　譯文 孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的.人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”
      　　21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
      　　22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
      　　譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
      　　23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
      　　譯文 孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。”
      　　24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
      　　譯文 孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂。”
      　　25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
      　　譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
      　　26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
      　　譯文 孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
      　　27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
      　　譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。”
      　　28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
      　　譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”
      　　29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
      　　譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
      　　30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
      　　譯文 孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點進行自我改正。”
      　　31、 子以四教：文、行、忠、信。
      　　譯文 孔子教學(xué)有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。
      　　32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
      　　譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”
      　　33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”
      　　譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。”
      　　34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
      　　譯文 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
      　　35、子曰：“不在其位，不謀其政。”
      　　譯文 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”
      　　36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
      　　譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
      　　37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
      　　譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”
      　　38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
      　　譯文 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
      　　39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
      　　譯文 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”
      　　40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
      　　譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”
      　　41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
      　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
      　　譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
      　　孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”
      　　42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
      　　譯文 子夏說：“做官有余力時就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)能夠游刃有余時就可以去做官。”
      論語原文及翻譯4
      

      　　《論語十則》原文
      　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
      　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)
      　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
      　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)
      　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)
      　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)
      　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)
      　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)
      　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
      　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
      　　《論語十則》翻譯：
      　　孔子說：“學(xué)習(xí)知識并且時常復(fù)習(xí)它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?”
      　　曾子說:"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎? 老師傳授的知識復(fù)習(xí)了嗎? "
      　　孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，從而得到新的理解與體會,可以憑借這點做別人的老師了。”
      　　溫：溫習(xí);故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。指溫習(xí)學(xué)過的知識，得到新的理解 和體會。也指通過溫習(xí)歷史經(jīng)驗，認識到的新情況。
      　　孔子說：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
      　　孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜司拖胫蛩待R;看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”
      　　孔子說：“幾個人走在一起，在其中必定有值得我去學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果看到自己也有和他們一樣的缺點，要及時改正。”
      　　曾子說：“有抱負的'人不可以不剛強勇毅，因為責(zé)任重大而且路途遙遠。把推行“仁愛”看作自己的理想，不也是很重大嗎?直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎?”
      　　孔子說:"一年到了最冷的時候,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"
      　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”
      　　子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? ”
      　　子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
      　　孔子說：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加于別人身上。”
      　　《論語十則》寫作背景：
      　　《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于語錄體。本課所選10則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的`態(tài)度和勤學(xué)好問、實事求是的精神;另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處事的原則。
      　　古文翻譯的六種手段
      　　錄、釋、理、添、刪、縮
      　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
      　　釋：這是用得最多的一種手段;運用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的`活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
      　　理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者說》)，原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。
      　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”(《口技》)，其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”(《核舟記》)，譯文時，句前應(yīng)加主語“王叔遠”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。
      　　刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”(《曹劌論戰(zhàn)》)中的“夫”，“何陋之有”(《陋室銘》)中的“之”，“學(xué)而時習(xí)之”(《論語》六則)中的“而”都屬于這一類。
      　　縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：(秦)有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。(現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”)
      　　“樂”之解釋
      　　不亦樂乎的“樂”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。
      　　因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹的注釋是：說，同悅;樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲;樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的.“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》)，可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應(yīng)該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。
      　　“樂”是多音字，除了讀yuè(音樂)、lè(快樂)外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母(也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y) ，與下一字的韻母(即“教”的韻母iao)拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應(yīng)該讀yao。
      　　歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：(1)作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。(2)作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。(3)作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
      論語原文及翻譯5
      

      　　【原文】
      　　子曰(1)：學(xué)(2)而時習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？
      　　【注釋】
      　　(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中子曰的子，都是指孔子而言。
      　　(2)學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍。
      　　(3)時習(xí)：在周秦時代，時字用作副詞，意為在一定的時候或者在適當(dāng)?shù)臅r候。但朱熹在《論語集注》一書中把時解釋為時常。習(xí)，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。
      　　(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
      　　(5)有朋：一本作友朋。舊注說，同門曰朋，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
      　　(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
      　　(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
      　　(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
      　　(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
      　　【譯文】
      　　孔子說：學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
      　　【評析】
      　　宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門，積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；時不能解為時常，而是時代或社會的意思，習(xí)不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。
      　　此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。
      　　總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
      　　【原文】
      　　有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？
      　　【注釋】
      　　(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱子。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
      　　(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
      　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
      　　(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的鮮字，都是如此用法。
      　　(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
      　　(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
      　　(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
      　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。
      　　【譯文】
      　　有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
      　　【評析】
      　　有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
      　　這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。
      　　孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張以孝治天下，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。
      　　【原文】
      　　子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。
      　　【注釋】
      　　(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
      　　(2)鮮：少的意思。
      　　【譯文】
      　　孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
      　　【評析】
      　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
      　　【原文】
      　　曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？
      　　【注釋】
      　　(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的`。
      　　(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
      　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
      　　(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
      　　(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與學(xué)而時習(xí)之的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。
      　　【譯文】
      　　曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
      　　【評析】
      　　儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
      　　在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。
      　　在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點是一個盡字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。
      　　【原文】
      　　子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(5)。
      　　【注解】
      　　(1)道：一本作導(dǎo)，作動詞用。這里是治理的意思。
      　　(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
      　　(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
      　　(4)愛人：古代人的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的人與民相對而言，可見其用法為狹義。
      　　(5)使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
      　　【譯文】
      　　孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時。
      　　【評析】
      　　孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。
      　　康有為說，孔子的學(xué)說是愛人，泛愛一切人。但本章里所說的愛人則非此意。他所說的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象。可見，愛人不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。節(jié)用而愛人，使民以時的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與愛人與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
      　　魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。（《且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
      　　【原文】
      　　子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。
      　　【注釋】
      　　(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。
      　　(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記內(nèi)則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
      　　(3)出：與入相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
      　　(4)謹：寡言少語稱之為謹。
      　　(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
      　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
      　　(7)行有余力：指有閑暇時間。
      　　(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
      　　【譯文】
      　　孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。
      　　【評析】
      　　本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
      　　孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。
      　　【原文】
      　　子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
      　　【注釋】
      　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
      　　(2)賢賢：第一個賢字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
      　　(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
      　　(4)致其身：致，意為獻納、盡力。這是說把生命奉獻給君主。
      　　【譯文】
      　　子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。
      　　【評析】
      　　上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝、忠、信等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
      　　【原文】
      　　子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。
      　　【注釋】
      　　(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。
      　　(2)重：莊重、自持。
      　　(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
      　　(4)主忠信：以忠信為主。
      　　(5)無：通毋，不要的意思。
      　　(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類似。后一種解釋更為符合孔子的原意。
      　　(7)過：過錯、過失。
      　　(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
      　　【譯文】
      　　孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
      　　【評析】
      　　本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
      　　【原文】
      　　曾子曰：慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。
      　　【注釋】
      　　(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
      　　(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。
      　　【譯文】
      　　曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。
      　　【評析】
      　　孔子并不相信鬼神的存在，他說敬鬼神而遠之，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化孝這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
      　　儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。
      　　【原文】
      　　子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？
      　　【注釋】
      　　(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。
      　　(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
      　　(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為夫子。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的夫子，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。
      　　(4)邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。
      　　(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。
      　　(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
      　　(7)其諸：語氣詞，有大概或者的意思。
      　　【譯文】
      　　子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
      　　【評析】
      　　本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
      　　【原文】
      　　子曰：父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。
      　　【注釋】
      　　(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
      　　(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
      　　(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
      　　(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內(nèi)容的意思。
      　　【譯文】
      　　孔子說；當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
      　　【評析】
      　　這一章仍然談的是有關(guān)孝的問題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。（《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》）
      　　在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過前代，這是歷史的必然。
      　　【原文】
      　　有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。
      　　【注釋】
      　　(1)禮：在春秋時代，禮泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的禮，既指周禮，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
      　　(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
      　　(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
      　　(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
      　　【譯文】
      　　有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。
      　　【評析】
      　　和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。楊遇夫《論語疏證》寫道：事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。孔門認為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出和為貴說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。
      　　但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
      　　【原文】
      　　有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。
      　　【注解】
      　　(1)近：接近、符合的意思。
      　　(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是禮。
      　　(3)復(fù)：實踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。
      　　(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
      　　(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
      　　(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。
      　　【譯文】
      　　有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
      　　【評析】
      　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
      　　【原文】
      　　子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。
      　　【注釋】
      　　(1)就：靠近、看齊。
      　　(2)有道：指有道德的人。
      　　(3)正：匡正、端正。
      　　【譯文】
      　　孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。
      　　【評析】
      　　本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
      　　【原文】
      　　子貢曰：貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。
      　　【注釋】
      　　(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。
      　　(2)何如：《論語》書中的何如，都可以譯為怎么樣。
      　　(3)貧而樂：一本作貧而樂道。
      　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
      　　(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。
      　　(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
      　　【譯文】
      　　子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?/p>
      　　【評析】
      　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
      　　【原文】
      　　子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
      　　【注釋】
      　　(1)患：憂慮、怕。
      　　(2)人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。
      　　【譯文】
      　　孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
      　　【評析】
      　　這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
      論語原文及翻譯6
      

      　　1、
      　　【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
      　　【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”
      　　2、
      　　【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
      　　【譯文】孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦。”
      　　3、
      　　【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。”
      　　【譯文】孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”
      　　4、
      　　【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
      　　【譯文】子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。”
      　　5、
      　　【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
      　　【譯文】子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。”
      　　6、
      　　【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
      　　【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。”
      　　7、
      　　【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”
      　　【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨。”
      　　8、
      　　【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
      　　【譯文】子夏做莒父的市長，問政。孔子說：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的'；貪圖小利，就做不成大事。”
      　　9、
      　　【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
      　　【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？”
      　　10、
      　　【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
      　　【譯文】子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢說：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事。”“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
      　　11、
      　　【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
      　　【譯文】孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝。”
      　　12、
      　　【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
      　　【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留。”
      　　要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來找我，我是你的“xx姐”。
      論語原文及翻譯7
      

      　　【原文】
      　　8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)。”
      　　【注釋】
      　　(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長子。
      　　(2)三：多次的意思。
      　　(3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚他。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他。”
      　　【評析】
      　　傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱贊無比的。
      　　【原文】
      　　8.2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”
      　　【注釋】
      　　(1)勞：辛勞，勞苦。
      　　(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。
      　　(3)絞：說話尖刻，出口傷人。
      　　(4)篤：厚待、真誠。
      　　(5)故舊：故交，老朋友。
      　　(6)偷：淡薄。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
      　　【評析】
      　　“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養(yǎng)性的目的。
      　　【原文】
      　　8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”
      　　【注釋】
      　　(1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。
      　　(2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)?小雅?小旻》篇。
      　　(3)免：指身體免于損傷。
      　　(4)小子：對弟子的稱呼。
      　　【譯文】
      　　曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
      　　【評析】
      　　曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
      　　【原文】
      　　8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存。”
      　　【注釋】
      　　(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。
      　　(2)問：探望、探視。
      　　(3)動容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。
      　　(4)暴慢：粗暴、放肆。
      　　(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。
      　　(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。
      　　(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
      　　(8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。
      　　(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
      　　【譯文】
      　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負責(zé)。”
      　　【評析】
      　　曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的'人際關(guān)系有重要的借鑒價值。
      　　【原文】
      　　8.5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。
      　　(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。
      　　【譯文】
      　　曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
      　　【評析】
      　　曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說。“問于不能”，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不校”，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
      　　【原文】8.6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”
      　　【注釋】
      　　(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
      　　(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權(quán)和命運。
      　　【譯文】
      　　曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
      　　【評析】
      　　孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
      　　【原文】
      　　8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
      　　【注釋】
      　　(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
      　　【譯文】
      　　曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
      　　【原文】
      　　8.8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂。”
      　　【注釋】
      　　(1)興：開始。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。”
      　　【評析】
      　　本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
      　　【原文】
      　　8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
      　　【原文】
      　　8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。”
      　　【注釋】
      　　(1)疾：恨、憎恨。
      　　(2)不仁：不符合仁德的人或事。
      　　(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
      　　【原文】
      　　8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
      　　【原文】
      　　8.12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也。”
      　　【注釋】
      　　(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的。”
      　　【評析】
      　　孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國安邦的人才，古時一般學(xué)習(xí)三年為一個階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋，認為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。
      　　【原文】
      　　8.13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
      　　【注釋】
      　　(1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
      　　【評析】
      　　這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點。
      　　【原文】
      　　8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。”
      　　【評析】
      　　“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說，這是消極的。
      　　【原文】
      　　8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
      　　【注釋】
      　　(1)師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。
      　　(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩。”
      　　【原文】
      　　8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)狂：急躁、急進。
      　　(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。
      　　(3)愿：謹慎、小心、樸實。
      　　(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會是這個樣子。”
      　　【評析】
      　　“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
      　　【原文】
      　　8.17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像追趕不上那樣，又會擔(dān)心丟掉什么。”
      　　【評析】
      　　本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。孔子自己對學(xué)習(xí)知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
      　　【原文】
      　　8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
      　　【注釋】
      　　(1)巍巍：崇高、高大的樣子。
      　　(2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。
      　　(3)與：參與、相關(guān)的意思。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”
      　　【評析】
      　　這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時社會混亂，政局動蕩，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子贊頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓制的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實中的這些問題。
      　　【原文】
      　　8.19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
      　　【注釋】
      　　(1)堯：中國古代傳說中的圣君。
      　　(2)則：效法、為準。
      　　(3)蕩蕩：廣大的樣子。
      　　(4)名：形容、稱說、稱贊。
      　　(5)煥：光輝。
      　　【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀。蜻@樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達對它的稱贊。他的功績多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
      　　【評析】
      　　堯是中國傳說時代的圣君。孔子在這里用極美好的語言稱贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
      　　【原文】
      　　8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
      　　(2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應(yīng)為“治國之臣”。
      　　(3)唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。
      　　(4)斯：指周武王時期。
      　　(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
      　　(6)三分天下有其二：《逸周書?程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時分九州，文王得六州，是三分之二。
      　　【譯文】
      　　舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當(dāng)中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
      　　【評析】
      　　這段當(dāng)中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
      　　【原文】
      　　8.21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)間：空隙的意思。此處用作動詞。
      　　(2)菲：菲薄，不豐厚。
      　　(3)致：致力、努力。
      　　(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。
      　　(5)卑：低矮。
      　　(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“對于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實沒有什么挑剔的了。”
      　　【評析】
      　　以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
      論語原文及翻譯8
      

      　　衛(wèi)國的大夫，他的問話是話里有話。意思是說你孔子在衛(wèi)國想做官，巴結(jié)衛(wèi)夫人（南子）沒有用，還不如巴結(jié)我了。我們今天現(xiàn)實生活中常常有人說“縣官不如現(xiàn)管”，反映的是普遍的功利主義的實惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說了算。而孔子的回答，更是。孔子說無論你多大的權(quán)勢，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現(xiàn)的是孔子做事以真理為標準，而不是以權(quán)勢和利益為標準。言外之意，我誰也不會巴結(jié)，我要憑借實力和正道做官。
      　　【原文】子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
      　　【譯文】孔子說：“周代的社會制度是借鑒了夏商兩代制定出來的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度。”
      　　【詮釋】本章文字體現(xiàn)孔子對傳統(tǒng)文化的認可，也反映了社會的發(fā)展應(yīng)該是漸進的、持續(xù)的。
      　　【原文】子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
      　　【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問一問。有人就說“誰說鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問。”孔子聽說后說：“這就是禮呀！”
      　　【詮釋】我想本章的話語，孔子是針對當(dāng)時的一些不懂裝懂的人而言的。孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。
      　　【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
      　　【譯文】孔子說：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標準，以射得準不準為標準），因為每個人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規(guī)則。
      　　【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著天生的差別，不以力量為標準，而已準不準為標準。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。
      　　【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
      　　【譯文】子貢想要免去告朔時用的活羊。孔子說：“賜啊！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個禮節(jié)。”
      　　【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽政，這叫告朔。到孔子的這個時代，魯國的國君不再親臨祖廟祭祀，也不聽政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節(jié)約的角度思考這個問題。而孔子認為在這個問題上，節(jié)約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應(yīng)該廢除。想必孔子維護這樣的禮儀，也是從持續(xù)發(fā)展的角度思考問題的。
      　　【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
      　　【譯文】孔子說：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做，別人會以為那是諂媚。”
      　　【詮釋】對禮的理解和認識，人與人之間是有差別的。這也與對“仁”的'理解有關(guān)。《張居正講評論語皇家讀本》中說：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正。”說的就是認識的差別。
      　　【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
      　　【譯文】魯定公問：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)），該怎么做？”孔子回答說：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠。”
      　　【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問題，也就是今天的領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的相處關(guān)系問題。領(lǐng)導(dǎo)要以禮對待下屬，下屬應(yīng)該以忠誠對待領(lǐng)導(dǎo)。我以為君主（領(lǐng)導(dǎo)）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因為孔子是一貫反對愚忠愚孝的。
      　　【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
      　　【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，所表現(xiàn)了歡樂但不過度，哀婉但不憂傷。”
      　　【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_適度問題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂的，但快樂要有度。“過猶不及”，在孔子的思想中，過和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現(xiàn)，是和諧的美。
      　　【原文】哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
      　　【譯文】魯哀公向宰我問用什么樹木制造土地神的牌位。宰我回答說：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹木做的，周朝的人是用栗樹木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗。”孔子聽到后，說：“已成的事情不要再去評說，已經(jīng)做過的事情不要再勸諫，已經(jīng)過去的事情不要去追究責(zé)備了。”
      論語原文及翻譯9
      

      　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
      　　翻譯：孔子談到季氏時說：“用天子的禮樂（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”
      　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
      　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品。孔子說：“《詩經(jīng)》上說，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來助祭，天子莊重肅穆地主祭。’這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個諸侯會來陪祭呢？”
      　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
      　　翻譯：孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”
      　　4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
      　　翻譯：林放向孔子請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題啊！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”
      　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
      　　翻譯：孔子說：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒有君主（因為時代很亂，弒父弒君的事情時常發(fā)生）。”不如：不像。
      　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
      　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）。孔子對冉有說：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能（當(dāng)時冉有為季氏家臣）。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”
      　　7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
      　　翻譯：孔子說：“君子沒有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭，也是很有君子風(fēng)度的。”
      　　8、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”
      　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請教說：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩是什么意思呢？”孔子說：“繪畫時最后才上白色。”子夏說：“那么禮是不是后來才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩》了。”
      　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
      　　翻譯：孔子說：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因為懂得那些文章（或文獻）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說出來驗證給他們看。”
      　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
      　　翻譯：孔子說：“魯國祭祀禮的時候，從灌禮以后（因為后面是違禮），我就不想觀看了。”
      　　11、或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
      　　翻譯：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個禮怎樣講才能讓人明白。孔子說：“不知道啊，難以說清；如果能夠說得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說著，指著自己的手掌。
      　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭。”
      　　翻譯：祭祀祖先的時候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時有如祖先真的靈在，祭鬼神時有如鬼神真的靈在）。孔子說：“我不贊成那種祭祀時有如不祭祀時的態(tài)度。”與：贊成。
      　　13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”
      　　翻譯：王孫賈請教孔子說：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的，一個人得罪了天，就沒有地方可以獻上禱告了。”
      　　14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
      　　翻譯：孔子說：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂制度，再加上當(dāng)時所需的補充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化。”
      　　15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
      　　翻譯：孔子進入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問。有人說：“誰說鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進入太廟，每一件事情都要發(fā)問。”孔子聽說以后就說：“進入太廟，每件事情都要問一問，這就是禮呀！”
      　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
      　　翻譯：孔子說：“射箭不一定要射穿那個目標（箭耙），因為每個人的力氣大小不一樣，自古以來就是這個道（規(guī)矩）。”
      　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
      　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒煮熟的羊），孔子不贊成。他說：“賜啊！你愛惜這個餼羊固然好，但是我更愛這個禮。”因為雖然國君后來不去太廟行禮，還要送一個餼羊，讓人家知道還有這個禮，后來的國君想要按照這個禮再去祭祀宗廟的時候，還知道怎么去行。如果連一個餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。
      　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
      　　翻譯：孔子說：“侍奉君主，要盡到做臣子的.禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”
      　　19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
      　　翻譯：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主。”
      　　20、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
      　　翻譯：孔子說：“《關(guān)雎》這幾首詩的演奏，聽起來歡樂而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關(guān)雎》歡樂而不過分，有哀對身心卻沒有什么傷害。）
      　　21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
      　　翻譯：魯哀公問宰我，用什么樣的木料來做社神（土地神）呢？宰我回答說：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼。”孔子聽到哀公問社，宰我這樣回答他，孔子說：“既成的事實不必說了，遂心的事實已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無禮）就不要勸告了，既然已經(jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說的不好了。”
      　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
      　　翻譯：孔子說：“管仲的見識與肚量太小了。”有人問：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個人再問：“那他懂得禮嗎？”孔子說：“國君在宮室的大門內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？”
      　　23、子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻瑫萑缫玻[如也，以成。”
      　　翻譯：孔子與魯國的太師談?wù)撘魳返牡览恚f：“音樂的道理是可以知道的：開始演奏時，樂聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了。”
      　　24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
      　　翻譯：守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說：“有名望的君子來到這里，我從來沒有不與他見面的。”隨行的學(xué)生安排了他們會面。他出來之后說：“你們這些人為什么擔(dān)心沒有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必擔(dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒有正道的時期已經(jīng)夠久了，上天將會以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”
      　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”
      　　翻譯：孔子評價歌頌舜帝的《韶》樂，說：“既完美又完善，美到極處了。”評價歌頌武王的《武》樂，說：“美到極處，卻不完善，還有不足。”因為武王伐紂而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。
      　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
      　　翻譯：孔子說：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒有哀容，這個都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”
      　　論語介紹
      　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。《漢書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
      　　秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學(xué)者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。
      　　今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節(jié)簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛保爸疄橹恢獮椴恢侵病保凹核挥鹗┯谌恕钡鹊取?/p>
      　　《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
      　　《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟、文學(xué)、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
      　　在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
      　　《論語》一書，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時列于學(xué)官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”
      　　《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。
      論語原文及翻譯10
      

      　　原文
      　　61 子曰：“雍也可使南面。”
      　　原文翻譯
      　　孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
      　　作品賞析
      　　古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。
      　　原文
      　　62 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？”子曰：“雍之言然。”
      　　注釋
      　　(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
      　　(2)簡：簡要，不煩瑣。
      　　(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
      　　(4)行簡：指推行政事簡而不繁。
      　　(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
      　　(6)無乃：豈不是。
      　　(7)大：同“太”。
      　　原文翻譯
      　　仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
      　　作品賞析
      　　孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認為仲弓說得很有啟發(fā)。
      　　原文
      　　63 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也。”
      　　注釋
      　　(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
      　　(2)不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
      　　(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。
      　　(4)亡：同“無”。
      　　原文翻譯
      　　魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。”
      　　作品賞析
      　　這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學(xué)上進，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
      　　原文
      　　64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。”
      　　注釋
      　　(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。
      　　(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
      　　(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。
      　　(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
      　　(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
      　　(6)周：周濟、救濟。
      　　原文翻譯
      　　子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”
      　　作品賞析
      　　孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的。孔子的“愛人”學(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
      　　原文
      　　65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”
      　　注釋
      　　(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。
      　　(2)宰：家宰，管家。
      　　(3)九百：沒有說明單位是什么。
      　　(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。
      　　原文翻譯
      　　原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”
      　　作品賞析
      　　以“仁愛”之心待人，這是儒家的.傳統(tǒng)。孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來思考。
      　　原文
      　　66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
      　　注釋
      　　(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長角，單獨飼養(yǎng)的。
      　　(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
      　　(3)用：用于祭祀。
      　　(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。
      　　(5)其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
      　　原文翻譯
      　　孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
      　　作品賞析
      　　孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
      　　原文
      　　67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”
      　　注釋
      　　(1)三月：指較長的時間。
      　　(2)日月：指較短的時間。
      　　原文翻譯
      　　孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已。”
      　　作品賞析
      　　顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已。”
      　　原文
      　　68 季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
      　　注釋
      　　(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對此三人做出了評價。
      　　(2)果：果斷、決斷。
      　　(3)達：通達、順暢。
      　　(4)藝：有才能技藝。
      　　原文翻譯
      　　季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
      　　作品賞析
      　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們在從事國務(wù)活動和行政事務(wù)方面，都各有其特長。孔子所培養(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學(xué)生都給予較高評價，認為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。
      　　原文
      　　69 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”
      　　注釋
      　　(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。
      　　(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
      　　(3)復(fù)我：再來召我。
      　　(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時流經(jīng)齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
      　　原文翻譯
      　　季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
      　　作品賞析
      　　宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀拍軕?yīng)付自如，保存實力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。
      　　原文
      　　610 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
      　　注釋
      　　(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生。孔子認為他的“德行”較好。
      　　(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
      　　(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
      　　(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當(dāng)于“吧”。
      　　原文翻譯
      　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
      論語原文及翻譯11
      

      　　原文
      　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
      　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
      　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
      　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
      　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
      　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
      　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
      　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
      　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”
      　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
      　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
      　　子曰：“君子不器。”
      　　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
      　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
      　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
      　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
      　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
      　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
      　　哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”
      　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”
      　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”
      　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
      　　子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
      　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”
      　　譯文
      　　孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。”
      　　孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
      　　孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”
      　　孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
      　　孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
      　　孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
      　　子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
      　　子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”
      　　孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。”
      　　孔子說：“(要了解一個人)，應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
      　　孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”
      　　孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”
      　　子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)。”
      　　孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
      　　孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。“
      　　孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
      　　孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
      　　子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
      　　魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。”
      　　季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
      　　有人對孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
      　　孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
      　　子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的'內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”
      　　孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
      論語原文及翻譯12
      

      　　論語·先進篇 春秋戰(zhàn)國
      　　子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
      　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”
      　　德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
      　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”
      　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”
      　　南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
      　　季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”
      　　顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”
      　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
      　　顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
      　　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”
      　　季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
      　　閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
      　　魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
      　　子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
      　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
      　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
      　　柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
      　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
      　　子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
      　　子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”
      　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
      　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
      　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
      　　子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)。”子曰：“是故惡夫佞者。”
      　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
      　　《論語·先進篇》譯文
      　　孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，是原來沒有爵祿的平民；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那么我贊成選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”
      　　孔子說：“曾跟我在陳國、蔡國之間遭受困厄的弟子們，現(xiàn)在都不在我的身邊了。”
      　　德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說會道的有：宰 我、子貢；精于政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻的有：子游、 子夏。
      　　孔子說：“顏回這個人啊，不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”
      　　孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議。”
      　　南容把幾句“白圭”詩讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。
      　　季康子問孔子：“你的弟子中誰最好學(xué)呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸早逝了。現(xiàn)在再也沒有像他那樣的了。”
      　　顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車賣了給顏淵做一個外槨。孔子說：“不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子。孔鯉死了，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因為我曾經(jīng)做過大夫，是不可以徒步出行的。”
      　　顏淵死了，孔子說：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
      　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”
      　　顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他。孔子說：“不可以”學(xué)生們還是厚葬了他。孔子說：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能像對待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學(xué)生們要這樣辦。”
      　　季路問服侍鬼神的方法。孔子說：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎么回事？”孔子說：'對生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
      　　閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的'樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂。孔子很高興。但他說：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”
      　　魯國的執(zhí)政大臣要翻修長府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說：“閔子騫這個人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”
      　　孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路。孔子說：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了，只是還不夠精深罷了。”
      　　子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更優(yōu)秀呢？”孔子回答說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢說：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”
      　　季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
      　　高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
      　　孔子說：“顏回呀，他的道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測市場行情往往很準。”
      　　子張問成為善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。
      　　孔子說：“總是談?wù)摗①澰S那些言語誠實的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是只是偽裝莊重的人呢？”
      　　子路問：“聽到了應(yīng)當(dāng)做的事情就要立刻去做嗎？”孔子說：“有父親兄弟在，怎么能聽到就立刻去做呢。”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。”
      　　孔子被囚禁在匡地，顏淵后來趕來。孔子說：“我還以為你死了呢。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢先死呢？”
      　　季子然問：“仲由和冉求可以稱作是大臣嗎？”孔子說：“我以為你是問別人，原來是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應(yīng)該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干。現(xiàn)在由和求這兩個人呀，只算得上是備位充數(shù)的臣罷了。”季子然又問：“那么，他們肯聽話嗎？”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會聽從的。”
      　　子路叫子羔去做費地的長官。孔子說：“是禍害子弟的做法。”子路說：“有百姓，有土地五谷，何必讀書才算學(xué)習(xí)？”子說：“所以我討厭那些能說會道的人。”
      　　子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。(你們)平時常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。“冉有，你怎么樣？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個小小的司儀。”“曾皙，你怎么樣？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻�人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”曾皙再問：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
      論語原文及翻譯13
      

      　　【原文】
      　　151 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。
      　　【注釋】
      　　(1)陳：同“陣”，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。
      　　(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
      　　【譯文】
      　　衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。
      　　【評析】
      　　衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當(dāng)然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。
      　　【原文】
      　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
      　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
      　　【譯文】
      　　(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”
      　　【評析】
      　　從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
      　　【原文】
      　　153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”
      　　【評析】
      　　這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么?文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。
      　　【原文】
      　　154 子曰：“由!知德者鮮矣。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”
      　　【原文】
      　　155 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。
      　　(2)夫：代詞，他。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”
      　　【評析】
      　　“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
      　　【原文】
      　　156 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳(6)。
      　　【注釋】
      　　(1)行：通達的意思。
      　　(2)蠻貊：古人對少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
      　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
      　　(4)參：列，顯現(xiàn)。
      　　(5)衡：車轅前面的橫木。
      　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
      　　【譯文】
      　　子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
      　　【原文】
      　　157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷(3)而懷之。”
      　　【注釋】
      　　(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
      　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。
      　　(3)卷：同“捲”。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
      　　【評析】
      　　從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當(dāng)國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
      　　【原文】
      　　158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”
      　　【原文】
      　　159 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”
      　　【評析】
      　　“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
      　　【原文】
      　　1510 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
      　　【譯文】
      　　子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
      　　【評析】
      　　“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
      　　【原文】
      　　1511 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”
      　　【注釋】
      　　(1)夏之時：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
      　　(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
      　　(3)周之冕：周代的帽子。
      　　(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
      　　(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
      　　(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
      　　(7)遠：遠離。
      　　(8)殆：危險。
      　　【譯文】
      　　顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
      　　【評析】
      　　這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
      　　【原文】
      　　1512 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
      　　【原文】
      　　1513 子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”
      　　【原文】
      　　1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也。”
      　　【注釋】
      　　(1)竊位：身居官位而不稱職。
      　　(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”
      　　【原文】
      　　1515 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”
      　　【評析】
      　　人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
      　　【原文】
      　　1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
      　　【注釋】
      　　(1)如之何：怎么辦的意思。
      　　(2)末：這里指沒有辦法。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。”
      　　【原文】
      　　1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。”
      　　【原文】
      　　1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的'語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”
      　　【原文】
      　　1519 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
      　　【原文】
      　　1520 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。”
      　　【注釋】
      　　(1)沒世：死亡之后。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”
      　　【原文】
      　　1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”
      　　【原文】
      　　1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。”
      　　【注釋】
      　　(1)矜：音jīn，莊重的意思。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。”
      　　【原文】
      　　1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”
      　　【評析】
      　　從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。
      　　【原文】
      　　1524 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
      　　【譯文】
      　　子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”
      　　【評析】
      　　“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序。
      　　【原文】
      　　1525 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”
      　　【原文】
      　　1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
      　　【注釋】
      　　(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
      　　(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會調(diào)教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”
      　　【原文】
      　　1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”
      　　【評析】
      　　“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
      　　【原文】
      　　1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”
      　　【評析】
      　　這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己大腦的獨立思考，經(jīng)過自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
      　　【原文】
      　　1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。”
      　　【評析】
      　　人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
      　　【原文】
      　　1530 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”
      　　【評析】
      　　“從非圣賢，孰能無過?”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
      　　【原文】
      　　1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”
      　　【評析】
      　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
      　　【原文】
      　　1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”
      　　【注釋】
      　　(1)餒：音něi，饑餓。
      　　(2)祿：做官的俸祿。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。”
      　　【原文】
      　　1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
      　　【注釋】
      　　(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
      　　(2)涖：音lì，臨，到的意思。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”
      　　【原文】
      　　1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
      　　【注釋】
      　　(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
      　　(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”
      　　【原文】
      　　1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”
      　　【原文】
      　　1536 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
      　　【評析】
      　　孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
      　　【原文】
      　　1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”
      　　【注釋】
      　　(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。
      　　(2)諒：信，守信用。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
      　　【評析】
      　　前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動。孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
      　　【原文】
      　　1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
      　　【注釋】
      　　(1)食：食祿，俸祿。
      　　【譯文】
      　　孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。”
      　　【原文】
      　　1539 子曰：“有教無類。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
      　　【評析】
      　　孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
      　　【原文】
      　　1540 子曰：“道不同，不相為謀。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“主張不同，不互相商議。”
      　　【原文】
      　　1541 子曰：“辭達而已矣。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“言辭只要能表達意思就行了。”
      　　【原文】
      　　1542 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”
      　　【注釋】
      　　(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
      　　(2)相：幫助。
      　　【譯文】
      　　樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。
      論語原文及翻譯14
      

      　　【原文】
      　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”
      　　【譯文】
      　　孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
      　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
      　　【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
      　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”
      　　【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
      　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
      　　【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
      　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)。”
      　　【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
      　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”
      　　【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”
      　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉。”
      　　【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
      　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也。”
      　　【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
      　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
      　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
      　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
      　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
      　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”
      　　【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”
      　　【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
      　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
      　　【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”
      　　【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
      　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
      　　【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。
      　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
      　　【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
      　　【評析】 《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
      　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
      　　【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君。”
      　　【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
      　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
      　　【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
      　　【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
      　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣。”
      　　【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
      　　【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
      　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
      　　【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
      　　【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”
      　　【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
      　　【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
      　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
      　　【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
      　　【評析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
      　　【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
      　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。
      　　【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
      　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
      　　【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
      　　【評析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
      　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
      　　【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
      　　【評析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
      　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
      　　【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”
      　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
      　　【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
      　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。
      　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”
      　　【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”
      　　【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的'社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
      　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
      　　【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
      　　【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
      　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
      　　【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
      　　【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。
      　　【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”
      　　【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
      　　【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
      　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
      　　【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
      　　【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。
      　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
      　　【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來后，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
      　　【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當(dāng)時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”事實上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
      　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
      　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
      　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
      　　【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
      　　【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
      　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”   。   【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”
      　　【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
      　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”
      　　【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
      　　【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
      　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”
      　　【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
      　　【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
      　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”
      　　【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
      　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
      　　【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
      論語原文及翻譯15
      

      　　《論語.為政篇第二》
      　　1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
      　　譯文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布。”
      　　2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’。”
      　　譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）。”
      　　3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。”
      　　譯文：孔子說：“以政令來教導(dǎo)，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”
      　　4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
      　　譯文：孔子說：“我十五歲時立志求學(xué)，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免于迷惑，五十歲時可以領(lǐng)悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩。”
      　　5、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
      　　譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝。孔子說：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制。’”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規(guī)定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規(guī)定來安葬他們，依禮的規(guī)定來祭祀他們。”
      　　6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
      　　譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝。孔子說：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因為各方面都表現(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
      　　7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
      　　譯文：子游向孔子問孝。孔子說：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
      　　8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
      　　譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時，年輕人代勞，有酒菜食物時，年長的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
      　　9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。”
      　　譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。”
      　　10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
      　　譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？”
      　　11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣。”
      　　譯文：孔子說：“熟讀自己所學(xué)的知識，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊。”
      　　12、子曰：“君子不器。”
      　　譯文：孔子說：“君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。”
      　　13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”
      　　譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個君子。孔子說：“先去實踐自己所說的話，做到以后再說出來。”
      　　14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
      　　譯文：孔子說：“君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
      　　15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。”
      　　譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會毫無領(lǐng)悟（毫無所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑（會有疑問）。”
      　　16、子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
      　　譯文：孔子說：“批判其它不同立場的學(xué)說，難免帶來后遺癥。”
      　　17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
      　　譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）。”
      　　18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
      　　譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪，做事很少會后悔，官職與俸祿，自然不是問題。”
      　　19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
      　　譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的`人之上，民眾就不會服從。”
      　　20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
      　　譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長輩，愛護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會互相勉勵了。”
      　　21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政。奚其為為政？”
      　　譯文：有人對孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經(jīng)》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
      　　22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
      　　譯文：孔子說：“一個人不守信用，這個人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動時可以轉(zhuǎn)動的木梢即關(guān)鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個人在社會上沒有信用的時候，人家有什么事都不會找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
      　　23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
      　　譯文：子張向孔子問道：“十個朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說經(jīng)歷百世，即使千秋萬世，都可以知道。”
      　　24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
      　　譯文：孔子說：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱。”
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