（精華）孝經全文及譯文15篇
孝經全文及譯文1
【原文】
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。古詩文網云：自西自東，自南自北，無思不服。
【譯文】
孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的'。’”
【讀解】
這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列于十六章。
孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護佑。”
所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領袖，誰能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關系看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過他呢？
由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。
孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。”
孝經全文及譯文2
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的.合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
孝經全文及譯文3
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經全文及譯文4
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩文網云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書的意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的`人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了。”
孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：“一個執政的君子。他的態度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩的意思，就是說：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經全文及譯文5
曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”
孝經全文及譯文6
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的`時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。”
【讀解】
這一章書，是孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當是何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說：“一個善于孝養父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉的余音。對于禮節，也不暇講究，沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都是因哀戚的關系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養，自然無有快樂于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。”
喪禮上說：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生”就是說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是圣人的政治。守喪不過三年之禮，這就是教民行孝，有一個終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。”
父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經全文及譯文7
曾子說∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的`；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”
孝經全文及譯文8
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩文網云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
【讀解】
這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的`樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾，就不敢亂穿。非國家規定的法言，就不敢亂講。非國家規定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。
服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。
孝經全文及譯文9
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
孝經全文及譯文10
【原文】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
【讀解】
這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家社會組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧。’因此列為五孝之末章。
孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個農業國家，農人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時和地利以外，第一、還要謹慎的`保重自己的身體，和愛護自己的名譽，不要使父母遺留下來的身體、有一點損傷，名譽、有一點敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、節省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。
所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個人的天性，來孝順父母，所以說這個孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對沒有的事。
孝經全文及譯文11
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
孝經全文及譯文12
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
孝經全文及譯文13
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
孝經全文及譯文14
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
【孝經譯文】
孝經全文及譯文15
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
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