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      藝術三昧

      發布時間:2017-11-24 編輯:互聯網 手機版

      豐子愷

      有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃,并不好;單看各個字,各行字,也

      并不好。然而看這方字的全體,就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方,全體

      看時都變好,非此反不美了。

      原來藝術品的這幅字,不是筆筆、字字、行行的集合,而是一個融合不可分解的全體。

      各筆各字各行,對于全體都是有機的,即為全體的一員。字的或大或小,或偏或正,或肥或

      瘦,或濃或淡,或剛或柔,都是全體構成上的必要,決不是偶然的。即都是為全體而然,不

      是為個體自己而然的。于是我想像:假如有絕對完善的藝術品的字,必在任何一字或一筆里

      已經表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子,全體也非統統改變不可;又如

      把任何一字或一筆除去,全體就不成立。換言之,在一筆中已經表出全體,在一筆中可以看

      出全體,而全體只是一個個體。

      所以單看一筆、一字或一行,自然不行。這是偉大的藝術的特點。在繪畫也是如此。中

      國畫論中所謂“氣韻生動”,就是這個意思。西洋印象畫派的持論:“以前的西洋畫都只是

      集許多幅小畫而成一幅大畫,毫無生氣。藝術的繪畫,非畫面渾然融合不可�!痹谶@點上想

      來,印象派的創生確是西洋繪畫的進步。

      這是一個不可思議的藝術的三昧境。在一點里可以窺見全體,而在全體中只見一個個

      體。所謂“一有多種,二無兩般”(《碧巖錄》),就是這個意思吧!這道理看似矛盾又玄

      妙,其實是藝術的一般的特色,美學上的所謂“多樣的統一”,很可明瞭地解釋。其意義:

      譬如有三只蘋果,水果攤上的人把它們規則地并列起來,就是“統一”。只有統一是板滯

      的,是死的。小孩子把它們觸亂,東西滾開,就是“多樣”。只有多樣是散漫的,是亂的。

      最后來了一個畫家,要照著它們寫生,給它們安排成一個可以入畫的美的位置--兩個靠攏

      在后方一邊,余一個稍離開在前方,--望去恰好的時候,就是所謂“多樣的統一”,是美

      的。要統一,又要多樣;要規則,又要不規則;要不規則的規則,規則的不規則;要一中有

      多;多中有一。這是藝術的三昧境!

      宇宙是一大藝術。人何以只知鑒賞書畫的小藝術,而不知鑒賞宇宙的大藝術呢?人何以

      不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙,必可發現更大的三昧境。宇宙是

      一個渾然融合的全體,萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。在萬象的一點中,必可窺見宇

      宙的全體;而森羅的萬象,只是一個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”,孟子的“萬物皆

      備于我”,就是當作一大藝術而看宇宙的吧!藝術的字畫中,沒有可以獨立存在的一筆。即

      宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體,各個體盡是虛幻而無意義了。那末這個

      “我”怎樣呢?自然不是獨立存在的小我,應該融入于宇宙全體的大我中,以造成這一大藝

      術。

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        并不好。然而看這方字的全體,就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方,全體

        看時都變好,非此反不美了。

        原來藝術品的這幅字,不是筆筆、字字、行行的集合,而是一個融合不可分解的全體。

        各筆各字各行,對于全體都是有機的,即為全體的一員。字的或大或小,或偏或正,或肥或

        瘦,或濃或淡,或剛或柔,都是全體構成上的必要,決不是偶然的。即都是為全體而然,不

        是為個體自己而然的。于是我想像:假如有絕對完善的藝術品的字,必在任何一字或一筆里

        已經表出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子,全體也非統統改變不可;又如

        把任何一字或一筆除去,全體就不成立。換言之,在一筆中已經表出全體,在一筆中可以看

        出全體,而全體只是一個個體。

        所以單看一筆、一字或一行,自然不行。這是偉大的藝術的特點。在繪畫也是如此。中

        國畫論中所謂“氣韻生動”,就是這個意思。西洋印象畫派的持論:“以前的西洋畫都只是

        集許多幅小畫而成一幅大畫,毫無生氣。藝術的繪畫,非畫面渾然融合不可�!痹谶@點上想

        來,印象派的創生確是西洋繪畫的進步。

        這是一個不可思議的藝術的三昧境。在一點里可以窺見全體,而在全體中只見一個個

        體。所謂“一有多種,二無兩般”(《碧巖錄》),就是這個意思吧!這道理看似矛盾又玄

        妙,其實是藝術的一般的特色,美學上的所謂“多樣的統一”,很可明瞭地解釋。其意義:

        譬如有三只蘋果,水果攤上的人把它們規則地并列起來,就是“統一”。只有統一是板滯

        的,是死的。小孩子把它們觸亂,東西滾開,就是“多樣”。只有多樣是散漫的,是亂的。

        最后來了一個畫家,要照著它們寫生,給它們安排成一個可以入畫的美的位置--兩個靠攏

        在后方一邊,余一個稍離開在前方,--望去恰好的時候,就是所謂“多樣的統一”,是美

        的。要統一,又要多樣;要規則,又要不規則;要不規則的規則,規則的不規則;要一中有

        多;多中有一。這是藝術的三昧境!

        宇宙是一大藝術。人何以只知鑒賞書畫的小藝術,而不知鑒賞宇宙的大藝術呢?人何以

        不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙,必可發現更大的三昧境。宇宙是

        一個渾然融合的全體,萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。在萬象的一點中,必可窺見宇

        宙的全體;而森羅的萬象,只是一個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”,孟子的“萬物皆

        備于我”,就是當作一大藝術而看宇宙的吧!藝術的字畫中,沒有可以獨立存在的一筆。即

        宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體,各個體盡是虛幻而無意義了。那末這個

        “我”怎樣呢?自然不是獨立存在的小我,應該融入于宇宙全體的大我中,以造成這一大藝

        術。