《君主論》讀后感
正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西————對偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來。
這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。
君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？
要我以前回答這個(gè)問題，那答案太簡單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约嚎犊拿晞荼夭坏貌粰M征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因?yàn)樗犊耍嗣駥?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？
君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？
一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄�(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了”。對于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。
君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？
如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋�(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的`，可是如果人民愛戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催�要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。
有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。
以上就是是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。
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